王符《潜夫论》卷1赞学诗解3君子学以聪明自彰圣人制经以遗后贤

王符《潜夫论》卷1赞学诗解3君子学以聪明自彰圣人制经以遗后贤

题文诗：

如此是故,造父趋疾,百步而废,而托乘舆,

坐致千里;水师泛轴,解维则溺,自托舟楫,

坐济江河.是故君子,性非绝世,善自托物.

人之情性,未能相百;而其明智,有相万也.

此亦非其,真性之材,必有假借,以致之也.

君子之性,未必尽照,及其学也,聪明无蔽,

心智无滞,前纪帝王,顾定百世.此道之明,

君子能假,之以自彰.夫是故道,之于心犹,

火于人目.中阱深室,幽黑无见,及设盛烛,

则百物彰.此火之濯,非目之光,而目假之,

则为明矣.天地之道,神明之为,不可见也;

学问圣典,心思道术,则皆来睹.此道之材,

非心之明,人假之则,为己知矣.是故索物,

于夜室者,莫良于火;索道当世,莫良于典.

典者经也,先圣所制.先圣得道,之精华者,

以行其身;欲贤自勉,以入于道.圣人制经,

以遗后贤,譬犹巧倕,之为规矩,准绳以遗,

后工者也.先圣精诚,诚通万物,制经明道.【原文】3是故，造父趋疾㊳，百步而废，而托乘舆，坐致千里;水师泛轴㊴，解维则溺，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也。人之情性，未能相百;而其明智，有相万也。此非其真性之材也㊵，必有假以致之也。君子之性，未必尽照，及学也，聪明无蔽，心智无滞，前纪帝王，顾定百世。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之濯也，非目之光也，而目假之则为明矣。天地之道，神明之为，不可见也;学问圣典，心思道术，则皆来睹矣。此则道之材也，非心之明也，而人假之则为己知矣㊶。是故索物于夜室者，莫良于火;索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身;欲贤人自勉，以入于道。故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也㊷。

【译文】3

因此，造父飞速奔跑，如行百步而止，则所行不远，若凭借车马，坐着就能到千里之外;水兵在成排的船上是安全的，解开系船的大绳，就会被淹死，但若是各人都依靠船桨，坐着也能渡过江河。因而，君子的天性在世上并非独一无二的，只不过是善于依靠外物罢了。人的天性不会有百倍的差别，但是他们的才智却会有万倍的差异。这并不是因为他们的天性，而是由于他们所凭借的东西造成的。君子的天性，未必能洞察一切，但一经学习则耳聪目明无所遮蔽，心智开阔无所凝滞，往前能够综理帝王的是非得失，往后能够确立百世之则。这是道的明察，而君子则能依靠它而使自己聪明起来。    因而，道对于心灵的意义，就如同火对于人眼一样。在深深的洞穴或者深宅幽室里，漆黑一片，若点燃了蜡烛，那么所有的东西都显露无遗。这是因为火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而变得明亮。自然的法则，神祇的作为，是无法看得见的;而学习圣人的经典，用心于道术，则两者都呈现于眼前了。这是道的功能，并不是心灵本身明白，而人依靠它就使自己聪明起来。

因而，在深夜的房间里找东西，没有比灯火更好的;在当今之世求道，没有比典籍更好的。典籍，就是经书，是从前的圣人撰写的。从前的圣人悟到道的精华，将它用来立身处世;同时想要让贤人能自我勉励以入于道。因此圣人撰写经典传给后世的贤人，如同技艺灵巧的倕为后世工匠留下了规矩准绳等工具一样。

【注释】

㊳造父：相传为周穆王的车夫，善于驾驭车马。 ㊴轴：通“舳”，指舳舻 (zhúlú)，连成排的船。船尾掌舵的地方为“舳”，船头安棹的地方为“舻”。 ㊵真性：天性;材：通“才”。 ㊶知：通“智”，聪明。 ㊷规：画圆与测量圆形的工具;矩：画方与测量直角的工具;准：测量水平的工具;绳：测量曲直、弹划直线的工具。