先民既出，生而能言。仓颉象形，为民造字。诗书济世，圣人设坛。及至汉武，儒道独尊。满清衰落，革命维新。废除科举，乃设国文。出口为语，在书为文。绍钧更名，是谓语文。
语文之道，在乎听说读写。听说读写之道，在乎实践操练。入门须正，取法乎上，用功在勤。
听者，宜保持缄默，正视说者，不交头接耳，不肆意插话，既为尊重说者，亦为安静讲堂。如此方能使所听之辞纳于耳，思于脑，入于心。如或方便，可适时记录以备日后之需。
说者，宜注目听者，思路清晰，字正腔圆，发语得体，不卑不亢，落落大方。场合对象不同，语气分寸有别。当说则说，不当说则不说。有一说一，不可道听途说。人前明说，不可人后妄说。君子之说，掷地有声，谨言慎行，言出必行。
读者，可分诵读与默读，即有声与无声。
晨起，宜放声诵读。吐故纳新，荡涤心胸；温故知新，涵咏辞藻。健身亦醒脑，一举而两得。朝朝如此，不亦乐乎？朗读之法，讲究轻重缓急，抑扬顿挫。琅琅之声，堪比流水，变幻多端。始如甘泉汩汩，既而山涧潺潺，倏尔惊涛澎湃，终归万籁俱寂。
平日，较多默读。不动唇，不出声，不指读，不心读。全凭双目扫视，大脑思索。宛若静水深流，无形无影。其速可快可慢，其悟可浅可深，皆以读者之需。
读者，亦可分精读与略读。精读讲究深思明辨，略读重在总揽粗知。二者各有所长，学者灵活采用。
最为惬意者，莫过于闲读。既非考试所迫，亦无他人搅扰。或仰卧于竹椅，呷一壶清茶；或漫步于幽径，赏半亩新荷。所读之书，尘封架上，信手拈来，如遇初心。不知何年何月，曾读某章某句。但喜此时此刻，竟悟其情其意。
写者，盖习字与作文。字为门面，幼时学书，即当正襟端坐，专心致志。笔顺笔画，不得丝毫马虎；间架结构，务必通体和谐。否则恶习既成，终身难改。
欲习字者，必先识字。识字之法，宜从音形义源用五处入手。正音，辨形，释义，探源，运用，如此方得汉字精要。欲达此精要，万不可依赖先生，字典方为无语之名师，处处可备，时时可查。
作文之法，常有法又常无法，法无定法，学者之论备矣，然诸生莫名其妙。欲解其妙，余常思三家之言。醉翁论之，“唯勤读书而多为之。”此说亦合于其笔下之卖油翁，“无他，但手熟尔”，且谓之操练法。语堂论之，“平淡而有奇思妙想足以应用之，便可成天地间至文。”且谓之文思法。奇思妙想，多源于顿悟。然顿悟亦非与生俱来，多发于事事留心、苦思冥想之后。绍钧论之，“作文就是说话”，作文即用笔说话，且谓之说写法。写者似说者，读者似听者。所写之文一如所说之话可矣。总而言之，以说话之自然情态，表心中之奇思妙想，读写操练，持之以久，作文乃成。
或情有郁结，或心有灵犀，竟夜不能寐。更兼无书需读，无友可访，心中有话，不吐不快。乃研墨展纸，信笔成文。或悲或喜，皆缘情而发，可销愁销魂。抑或无关痛痒，凡白日寻常琐事，悉可记录，是为日记。有话则长，无话则短。文字可拙可巧，性情至真至诚。貌似滴水之功，终有穿石之效。
圣人曰，“学而不思则罔”。语文之智慧亦源于思，而非常人之谓死记硬背。然古往今来，死记硬背者多矣，奇思妙想者鲜矣。
暇时，宜静坐默想。日之所学，次第回忆；日之所惑，三思求解。忆之不能，立刻查阅典籍，必期当时补救；三思未解，旋即摘录入簿，以待明日之学。
语文乃百科之母。近人有言，“学好数理化，走遍天下都不怕。”以是人多重理而轻文。理工关乎科技创造，重理固无可厚非。然文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，主导人文教化，引领社会潮流。是故文理兼重，齐头并进，方可达发展之和谐，复兴之圆满。
余本驽钝，一无所长。读书未破半卷，行路几近万里。痴痴于三尺讲台，蠢蠢于千古文章，尔来二十年矣。今心血来潮，杂论语文，权当练笔，聊以自娱。不当之处，恐俯拾皆是。大方之家，且付之一笑。
戊戌年四月十六日至十七日
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