至道学宫《白云先生:道德经到底在说什么～是以圣人被褐而怀玉》

至道学宫《白云先生:道德经到底在说什么～是以圣人被褐而怀玉》

      白云先生解道德经 至道学宫 道德经到底在讲什么 道德经第七十章解读。

      吾言甚易知，甚易行。

        天下大事，不过两件，治国和用兵。在老子看来，对于有道的圣人，无论是治国还是用兵，都十分容易。治大国，就如同烹小鲜。打胜仗，就像拿石头砸鸡蛋。

        这个道，其实是很容易的。用此道而应万物，措万事，都十分的容易。都如同拿石头砸鸡蛋那样。所以说，吾言甚易知，甚易行。

      天下莫能知，莫能行。

        但是对于很多人来说，治国如同烹小鱼，打仗如同用石头砸鸡蛋，说的那么轻巧，是违反他们常识和理智的。在他们看来，这两件事，都是无比困难的，不可能这么容易。

        于是，他们不信，他们不服。是以，天下莫能知。

        他们不仅不信不服，而且还走上了相反的一条路。把治国和用兵，都弄的乱七八糟，国家昏乱，战事溃败。有大道而不行，偏向穷途末路走，这叫天下莫能行。

        言有宗，事有君。

        这些王侯，在治国用兵上面，都是怎么搞砸的呢。他们一开始，一定是觉得自己特别有智慧，国家应该这么这么治，打仗应该这么这么打，而后来却都搞砸了。为什么会这样呢？老子认为，他们之所以失败，就在于他们自己觉得自己“有智慧”。

        天地无言以成天道，天为道之宗。道为虚之宗，虚为机之宗，机为变之宗，变为应之宗，应为善之宗，善为胜之宗。

        人而有言而成人道，人为言之宗。言为知之宗，知为智之宗，智为愚之宗，愚为穷之宗，穷为殆之宗，殆为败之宗。

        开天之道，言无言，事无事。开人之道，则言有宗，事有君。天道开则通，人道开则穷。

      夫唯无知，是以不我知。

        夫唯无知，人道既去，天道来复。

        是以不我知，天道既复，人道不开。

        只有明白，道不可达于知。才能不以言求道，不以知缘道，不以信行道。

        知我者希，则我者贵。

        知我者希，世上之人，无不想得道，又鲜有人得道。为什么呢，以人之道，谋天之道，求之俞厚，失之愈多。

      则我者贵，去人而复天，方能合于道。合于道则无不应，无不通，无不顺，无不成，无不克，无不胜。不以人用天，而以天用天，故能执一而遵道贵德。不以人用天下，而以天用天下，方成天下至贵。

        是以圣人被褐而怀玉。

        被褐怀玉，与和光同尘，上善若水一样，都被市井鄙俚之徒解读的庸常化了，认为都是世俗保身之道。被褐怀玉，往往被解释为，有宝贝东西得赶紧藏起来，千万别给人看见了，以免妒忌我的人来害我。

        不论是和光同尘，还是被褐怀玉，它们说指的都是针对有道的圣人而言。老子所说的圣人，指的是精通天伦者，纯于天道者，而非世俗之人。在上古时期，这样的人，要么是帝王，要么是帝王的老师。所以，道德经的有些思想，不能想当然的随便套用。

        比如说，在当今的现实生活中，一个人要是真的被褐怀玉，估计连投个简历都没人收，连个工作都找不到。对于寻常人来说，要保身不难，虚心实腹，积德用善就行，一个人正气充体，行于圆止于方，恶事自然会少；反过来，阴邪淫僻之气炽盛，则凶事无穷。

        被褐怀玉，和光同尘，上善若水，这些都不是平常人用来保身自存的，而是古之圣人用以取天下之道。

        褐，外以人之道，应人之道，入其俗而合其俗。玉，内以天之道，事天之道。入其天而合其天。被褐而怀玉，是谓外化而内不化。夫唯内不化，故以定万化。

附：《道德经》第七十章

吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。

是以圣人被褐而怀玉。

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