修道者如何拜师？（经验之谈）

修道者如何拜师？（经验之谈）

作者：陈全林

拜师方面，把握几个原则：

第一、不轻易拜师。拜师是修道者身心性命相关的大事，决不可一时冲动拜师，要三思而拜，慎重而拜，考察而拜，印证而拜。真正的明师并不会因为你没有立马拜师而错过的。一些人没有考察老师，不知道老师的底细，只是盲目跟风，拜了一些江湖诡异人士为师，结果，经过多年交往，后悔无穷。

有的被老师算计走了很多很多的钱财，有的被老师压榨干了血汗，有的被老师思想控制，乃至人身控制，有的因为接受了邪见而难以自拔，有的受到老师的精神威胁和生命威胁，终日惶恐，有的老师要弟子拜师时发誓，不能背叛老师，一旦背叛，老师就会以法术惩罚云云，老师经常以神道之言威逼利诱弟子，恐吓弟子，你一旦背叛我，将会如何如何，吓得那些不明事理的弟子，在惶恐中度日。

或者，老师说了很多令人恐怖的制裁之言，那些不明事理的“弟子”们虽有脱离之心，也不敢脱离，精神上受到了威胁。这样的事情，我在生活里所见甚多，网络上的更多。（微信公众号：陈全林）修道者，何必因为自己的冲动、虚妄、无明而再给自己套枷锁？

2011冬，一位道友跟我打赌，他相信他的老师所预言的“预言”，所以，他都不敢结婚。在我看来那样的预言是非常可笑的，但这位道友信之颇真。我们的打赌是，只要他老师的预言破产了，他就老实学佛学，学禅宗，读读雪漠上师的书，破去那些幻妄。他打赌打输了，可是，并没有反省自己，也没去学佛明心，依然在那种幻妄中，依然追随那位“大预言”师。这才是令人遗憾的。

第二、不拜邪见之师。一些老师讲的理法夹杂着邪见，自我膨胀，傲慢不已，目空一世，佛圣自居。万不可拜此等师。见地有错，就很难在此生扭转过来。

想拜师，怎么办？

一定要先读书穷理，拜师的目的不单单是学理，理论可以跟着经典和书本学，拜师的目的是为了指导实修，得到老师传承的实修法门，并在老师的指引、呵护下实修而成就。如果单单是知道或学习一些理论，古今的书籍很多，完全可以按照经典了解、通达那些理论。

拜师的重点在实修实证的指引和修学疑难的解答。假如你在拜师前已经穷理明道，则一个老师讲的理法是正是邪，自然会有鉴别和判断。经典就是照妖镜，经典就是指南针，经典就是试金石，经典就是定心丸。

明理容易，实证那些理很不容易，就需要法门，需要明师指导，需要明师答疑解惑，需要明师指引、接引。大家都可以通过读书知道四禅八定的理论和次第，但是，要实证到四禅八定，非常艰难；大家都可以通过阅读经典和相关著述而了解到丹道的基本原理和次第，以及某些具体的法门，但不一定能如法修证成就丹道，这就需要明师的指引。

明师一定是有传承、有一定修持、有相当的修持经验乃至有修持成就的人。这样的人，才有资格指导他人明理而实修。我们讲的四禅八定理论是书本上的，虚云老人讲四禅八定是实证中的，当年虚云老人住山很多年修禅定，能入定很多日，身心逍遥，自谓“四禅天人”，就这样的修为，还是没有明心见性，直到56岁时开悟见性，才真正成就。

我见过一位专家在书里大谈禅定，大谈开悟，其实都是纸上谈兵，与实相毫不相干。一些江湖之师谈禅定谈开悟，错得更远，因为，不仅没有证量，连基本的学术理论也没有，经典不通，完全在胡说八道。

第三，不拜没有修持经验、修持成就之师为根本师。拜师的目的，不单单是学理论，更不是因为老师有虚名而跟着老师沾名利之光。老师明理，可以跟着学习理论，没问题，但拜师为的是修证，为的是了生死，悟证究竟之道。就像一些人去参访南怀瑾先生，不是为学道，而是为照相。

只是在书本上穷了理而没有通过实修悟证理的人，那个理还是有限的，不会究竟，更不会圆满，甚至不足以为修道指导师，可以为人经师、学问师，但不能做解脱师。

就看你的重点在什么。重点在经意和学问，对那些明经之人可以拜师。修道的根本师是终身的皈依之师，也是可以生生世世皈依的救度师。在俗谛意义上说：“三人行，必有吾师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”修持解脱道的老师，大原则上是不允许有那么多“其不善者”的，既然他有那么多“其不善者”，说明修持很成问题，乃至本身就在误区中。

“不拜没有真实证量、没有明心见性的人做皈依师或根本师”，在于，没有自身的修证成就，老师也有沦落魔道的可能。老子说：“正复为奇，善复为妖”。没有得道的人本身在变数之中，老师堕落魔道，自己也就很危险。这样的事情，这几年暴露的更多，我认识的一些被很多人看做“老师”的人，以前是质朴好道之人，后来都陷到自我膨胀、神神道道的陷阱里。

拜师是一件很神圣很庄重的事情，是性命相托的事情，岂可当儿戏，岂可像世俗中认个老师、认个哥们、认个干弟兄、认个干妈那样随便。很多人拜师太随便，结果陷在里面出不来。

很多年前，一位朋友要拜某某为师，我劝他慎重，结果此君不听我的话，死心拜师，以为遇见了旷世名师，再不拜师就会错过机会，不知道哪一生还能遇见这样的大师。拜师后的七八年里，这位朋友被老师压榨去的钱财不少，还险些拆散了他们夫妻，老师也没传什么法。好在朋友急刹车，赶忙退了出来。破财是小事，钱没了还能挣，可性命被误导而堕落了，不知哪一生才能转向正道。

一位道友来访，妻子对我说，丈夫听信了老师之言，说妻子克他，不能跟妻子同房，因此，丈夫就多年和她分居。他老师之所以这样说，是因为道友的妻子干预丈夫给老师钱。他老师本来已经从道友身上骗取了不少钱，现在财路断了，就迁恨于道友的妻子，故意编造了“妻子克夫，不能同房”的谎言。愚昧的道友竟然相信其师之言而和妻子分居，冷落妻子。

一位道友曾拜了某邪师盲修瞎练，他的挚友劝过很多次，甚至为之和他吵架，希望不要修持那些旁门左道的神神道道的“法”，不然危害不浅。可道友不听，反而攻击他的挚友，说挚友在骗人，说挚友讲的才是邪法。后来这位道友，先是出偏住精神病院，后来出偏而死，英年早逝。当初他要是能想到自己因为“修炼”四十刚出头就猝死，他还会修炼吗？他还会拜那些所谓的老师吗？绝不会。

一位道友，曾经也有心修道弘道，在2010年拜了一位道士为师，这位道士说这位道友是某某天尊转世，有什么使命，而他（其师）将后要“封神”。结果，这位道友和另外一位女道友都被这位老师所骗，走上神神道道的虚妄之路。到头来大家都在造罪造业。有些佛道界的老师，你要和他们交往，交往就是考察，老师考察弟子，弟子考察老师，这很公平，也是非常必要的，可是一些人盲目拜师，也不考察，只是跟风，非常不严肃。

尽管，我也给一些道友教了一些法门，他们尊称我为“老师”，但我向来视他们为道友，从不以老师自居，而是和他们一起修持、探索。虽然他们叫我为“老师”，其实我们只是道友，不是“师徒”关系，是因为，我没有修证的成就，仅仅有一些粗浅的修持经验，可以为道友，不足为人师。这一点，我非常清楚。一个人得没得道，自己知道，天地知道，明师知道，鬼神也会知道，瞒不住天地神明与明师。

我讲的“师”，不是普通意义上的“师傅”，而是能拯救灵魂、接引灵识、成就道果的导师、恩师、明师乃至成就师，绝不是普通意义上的见个姓王的就尊称他为“王老师”，见个姓陈的，叫“陈老师”的“老师”。

或者交往多年，这个人德行、学问不错就尊称他为“老师”，那不过是个尊称而已，那个“老师”，已经是泛化了的。我们过去把真正的受业之师或者有学问的长者称为“先生”，可是现在“先生”一词泛化了，成了对男性的普通称呼，一些女士称自己的丈夫时也说“我先生”。现在，“老师”这个词语也泛化如“先生”，于是，作为尊称的老师，便是普通意义上的老师，不是解脱道上的“老师”。

一些人因为读我的博文、著作、所编辑的杂志，乃至有个别人跟我学了一些道家的简单法门如辟谷、导引、手诀之类，就尊称我为老师，其实，这些法门，别说我不看重，即便古代真正的丹家，也不看重这些法门，传这些法门的老师，也不足以成为解脱道的老师。

张伯端在《悟真篇》里本身就没看重这些有为法，紫阳真人还怕世人执着于这些法门，故而立言破这些法门，说了一些诸如“劳形按影皆非道，服气餐霞总是狂”的话以破之。真正的道，就在你修炼“劳形按影”（导引术等）“服气餐霞”（吐纳法）等法门所达到的身心境界里，不在法门本身。

明理有德、开悟见性、实修有证者，才有资格做有缘道友的老师，这个圈子里的很多人，论道德，论学问，论修养，论法脉，论证量，都不足以为人师，有的人只是图虚名，有的人是贪利益，有的人是虚妄无知。旁观者清，故而，我能看清这些事情。不是说你想当“祖师爷”，往太师椅上一坐，弟子们就跪下来磕头，你就理所当然地接受他们的跪拜，还拿着这些照片招摇，“看，我有多少弟子，某某是博士，某某某是教授，某某是名人，某某某是老总，某某某是退休的副部长。”仿佛这真的增加了自己的分量，仿佛博士、教授、部长做弟子，就能证明自己有道一样。

这个“师”，能随便拜吗？一不小心，你就被有些别有用心的人利用了。特别是社会上有点名气、有点权势、有点影响、有点财富的人且心好佛道的人，更要慎重拜师，因为，很可能你会有很大损失。比如，有的人为老师付出了数百万元，几乎把所有的养老钱都付出了。到头来什么法都没学到，更无任何成就可言，余下的是如何度晚年的不安。

过去，一位道友非常迷信他的老师，说他的老师有多少神通，如何了不起。甚至对我说，他的老师超过了吕洞宾和张三丰的成就。我说，你不能把你老师和古人比，我们谁也没见过吕洞宾和张三丰，你一个活着的人如何和八百年前、一千年前的人相比？我后来问过多次，“你见过你老师的神通吗？”他和老师交往过很年，也没见过老师的“神通”。其实都是骗人的，老师吹嘘自己有什么神通如搬运术、隐身术、幻化术，可是谁也没见过，都是大师兄说的，二师兄传的，三师兄描绘的，四师兄添加的，等到问大师兄，“你见过师父的神通表演吗？”大师兄也说没见过。

问他从哪儿听来的，说“师父自己说的”。到头来，都是个传说，正像小沈阳歌里唱的：“不要疯狂地迷恋我，哥只是个传说。”

很多老师门下都有类似的传说和神话，大家说得有根有据、有板有眼，可详细考察，且是：查无实据。若请老师表演一下，给弟子增点信心。老师总是一笑了之。要不说些“万般神通皆小术，唯有空空是大道”之类冠冕堂皇的大话，弟子们唯唯诺诺，以为老师有理。可到头来还传播那些传说和神话，然后，老师依然坐着大师、宗师、成就者的宝座，欺世盗名，牟利惑世。

那些装模作样的“大师”固然可恶，但那些捧臭脚，一定要把臭脚说成散发着异香的弟子们更可恶、更可怜，有意无意地做了帮凶，因为，这些骗人惑世的大师们也是他们捧出来的。至少要各打五十大板。

这些问题一定要明白，则做人不会虚妄狂傲。但也不要有太多顾虑，社会上毕竟还是好人多，我们看见有学问，有道德、有境界、有一定道术的可以学习的人，还是要真诚地把他们当作老师。这与上面讲的“不拜没有修持经验、修持成就之师为根本师”并不矛盾。一是俗谛之言，一是真谛之言。

我喜欢书画，要学习书画，就会拜一个老师学习，或者，虽未拜师，因为经常交往，我从他们身上学了不少技法，我也视他们为师，我的书画也是这样跟人学的，我多次观摩李先生画虾、刘先生写字，受益不浅，他们就是我的老师。

修道，在普通的道术层面也可以跟人学习，但最好做道友，不被拘束。一些道术，是需要发誓拜师之后才会传，这等道术，最好别学，学了，于解脱道的意义不大，而且那些道术里禁忌很大。反倒成了局限。

学道者，要有六祖的“唯求作佛，不求余法”的境界才行。我的理论也是在这个层面考量老师的。没有那样的老师，宁可参悟经典，以经典为师，每天拜佛，以十方世界诸佛为师，也不会以人间那些“六根未净”的虚妄者为师。这才是最关键的。俗谛意义上的老师，一般难以坏人性命或误人性命，但涉及到修道意义上的老师，一旦拜了伪师，就很危险。

第四，拜了伪师，一旦认清其虚伪，要能立马退出或者果断退出，方可保性命无忧。这里所言“性命无忧”，不是江湖上那个“要了你的命”的那个“性命”，而是与修道相关的性命，即《易经》上所言：

“乾道变化，各正性命，保和太和，乃利贞”之“性命”，是“性命双修”之性命。是《性命圭旨》里所说：“夫学问之大，莫大于性命。何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也；何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。”

以上四点，是非常重要的，是我看了很多误入旁门左道乃至误入歪路者的惨痛教训而总结的。