转载陈全林老师系列文章
这篇文章拖了两年未动笔，今日著文，谈自己二十四年来修学佛法的感受、感悟，是经验之谈。这里的“修道者”是泛概念，既包括学佛者，也包括修道者。
在我看来，探讨形而上道并努力修行而求解脱者，皆可名为“修道者”。道在中国文化里是最高理念，是形而上的一切的总括，也涵盖了一切的形而下的“器”（物质世界）与一切的生命，万有皆有道，皆不离道。
在唐代，禅宗大师们也把参禅的过程称为“修道”，而将那些禅和子们称为“道流”，看看临济义玄、黄檗希运的传法语录可知之。《石林燕语》云：“晋宋间佛教初行，未有僧称，通曰道人”。这一称呼一直延续到唐代。
在我，修道，综佛道修持而言，更多的意味在道家之修道。这篇文章的最早发心是给丹道修炼者所写，很多修炼丹道者不参研佛学，境界难以升华，多沉迷在幻象里，有的变得神神道道（微信公众号：陈全林）。为此，我写了很多丹道与禅宗的文章，希望读者在修炼丹道的同时参悟佛禅，破迷生慧。
这是吕祖、张伯端、王重阳、张三丰、刘一明、柳华阳所实践过的完美的修道之路，也是《悟真篇》、《性命圭旨》的真实宗旨。跟学佛者接触多了，发现很多学佛者也不知道该如何学佛，在盲目修学。这篇谈自己修学经验的文章，虽是一家之言，但对初学佛道者或许有点作用。
以上是本文的发心和缘起。
以下谈本文的要点，概括为：“四观”、“四信”、“二持”、“二修”“三三昧”（三种三昧：一行三昧、一相三昧、生活三昧）、“二诵二观”，具体的内容分层次第讲述，条理化、概括化，是希望读者能在阅读中尽快地把握要领，思维之，取舍之，使身心受益（微信公众号：陈全林）。
第一，述四观；即观佛法、观社会、观家族（家庭）、观自我。分述之。
观佛法。佛法的修持，一定要做观，这里的观，是正思维与观察的意思。即：要思维佛理。很多人学佛，只在记诵概念，没有经常思维佛理佛法，思维的过程即是修观，也叫思维修、正思维、思维观。要对佛法里所有的基本的概念、教义、法门专一思维，不是散乱的思维，而是在静坐中思维。
比如，佛经里讲的“三法印、四谛，五蕴、六根、七觉支、八苦、八正道、三十七道品”，都要逐一思维其义理，从心底理解、认可。这样的正思维、思维观，可以使佛法入心入髓，变成自己生命的一部分，把佛法种到种子识里去，生生世世起用。
从1989年到1995年，我用六年的时间学佛并做观，每天晚上静坐时，专门思维所学的佛法道理和经典。这样做观，不仅使“精义”入心，也使“经意”入神。比如，佛教讲的“八苦”，有了对“苦”的觉察，才会有“离苦得乐”的修持动力；要离苦，就需要修持的方法；只有修持证觉，才能真正离苦得乐。
思维“苦”，即是通过思维“苦谛”而将佛所言“苦、集、灭、道”四谛真理串起来，并让“四谛”进入身心、佛法进入身心，也只有看透了“苦才是人生”的本质，整个修行才会有永远的坚实的基础。要观“八苦”，就要从自己的生活、感情、感悟里去观。
“生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦”，生苦，主要指住胎、出胎之苦，一般人没有对“生苦”的记忆，修持到一定境界就会有生苦的回忆。一位道友曾在静坐中观察到了“生苦”，他看到自己还是一个“胎儿”时，就曾有过巨大的恐惧。
他问母亲，在怀孕时是不是有过一件很恐怖的事情发生，令她极度惊恐？母亲说怀胎时，一位同事不知道她怀孕了，恶作剧，在她坐下去的瞬间将凳子移后，她坐空了，一屁股坐在地上，那一瞬间她恐惧极了，生怕胎儿流产，为此恐惧了好久。
这件事情她从未对人讲过，更未对儿子讲过，但儿子在修行的禅观中看到了。我友禅者从小记得投胎、出胎的过程，投胎前的恐怖和出胎时的痛苦他都知道。佛经里说：人出胎时非常痛苦，跟空气接触之后的那一瞬间如万针齐扎。西方心理学家阿德勒认为，人出生后为了刺激呼吸系统，接生者都会在孩子屁股上打一巴掌，孩子会“哇”地哭一声，然后，标志着后天的肺呼吸系统启动了。
婴儿挨的那一巴掌是整个生命里第一次的潜在的“创伤”，会影响到人的一生。这些道理，知道即可。广义的“生苦”，即是投生于世的本质之苦。
老、病、死的苦，如果自己还年轻，没有经历到老、病、死，可以观察自己认识的老人、病人和将要辞世的人，包括自己的亲人所经历的老、病、死的过程而觉悟。
一位道友，年纪轻轻而外出访道，在浙江桐柏宫与我相遇，他访道，就是看了身家亿万的父亲，半百之龄，身患癌症而死，令这位富家子弟看到了病与死的恐怖。我一位好友，是看到自己一位身家过亿的朋友，不到五十岁，因癌症而死，挣了那么多钱，且救不了一条命。朋友开始学道访道，因此成了道友，和我一起访道终南山。
我生长在农村，从小到大，见过的在病痛中煎熬的老人太多，也见过半死不活的老人在死亡线上挣扎的痛苦，观老病死三者，很容易。病苦，可以从自己身上观。小的时候，一次患上天花，我发烧到了说胡话；有一次头上生疮，疼得彻夜难眠；有一次患了痄腮，脸肿得像猪头，这些经历过的病苦我都做观；即便现在，一旦身体生病，我就借病缘做观，观病苦，观苦空无常。
小时候的记忆里，母亲牙痛很多年，经常疼得辗转反侧，这些情境，至今历历在目，以此观察病苦，非常入心。“怨憎会苦”，农村，我家那时是最穷的，穷得经常受人欺负，住在同一个村子里，那些欺负你的人还得经常见面，我从小就体会到了“怨憎会苦”。
“爱别离苦”，第一次体会到这重苦，是因为我从小喜欢的一个女孩离开家乡而远去他方，那时我内心突然有了极其难过极其痛苦的情愫，甚至想到了孤独而老。亲人、好友的死亡也是“爱别离苦”。我的大表兄，从小待我们弟兄非常好，记得小时候，在工矿工作的表兄每次回家，路过我家，会到我家吃顿饭，然后给我们每人一元钱。
我上中学时，表兄趁回乡的时间还教我和三兄学拳，是表兄家传的拳法。在我的记忆里表兄和我很亲近。我高中毕业那年表兄病死了，死的时候我就在他跟前，看着他咽下最后一口气，看着他的棺材被缓缓地吊下墓穴，众人给墓穴填土；而七十多岁的老舅母早就哭干了眼泪，神情呆滞。老舅母二十多岁守寡，快八十岁了，白发人送黑发人，唯一的儿子死了。
舅母脸上的皱纹像珂勒惠支的木刻，无尽的苦难都在密布的皱纹里无言倾诉。“求不得苦”，对那个时期的我，是高考的愿望不能实现。两位哥哥都如意上了大学，这在上世纪八十年代初期的农村绝对是奇迹。我的学习不坏，从小读“五四”时代的书，向往北大的学人和北大的精神，多次高考，败北而终，每次都因数学分数上不去而“拉分”。
那种“求不得苦”，真的折磨人，一度几乎令我抑郁成疾。幸好，我那时喜欢读杂书，读了很多心理学书籍，还是靠心理学和佛学的观心之道走出了高考失败“求不得苦”的阴影。那个阴影太深，我来京后，结婚后，某时还会梦见参加高考而没有复习，或者数学没考好，那种梦里挂怀、焦虑也是恐惧。
我相信，很多中国人和我一样做过这种“高考梦”。这个“求不得苦”如此惨烈地存活在潜意识里很多年，后来进一步深入观心，才从潜意识深处将它转化了。高考失败的痛苦在潜意识里转化成了对某些困难的畏惧、担忧的意象。我一旦梦见参加高考了，就意味着自己现在面临着某件令人苦恼纠结的事情。通过观心，修学“无怖畏”的佛法，才将这些阴影转化、净化了。
“五蕴炽盛苦”，我们所有的身心的苦恼，欲望，都是“五蕴炽盛苦”，私心杂念一刻不停的时候，如果是修行人，这时你首先要面对的是复杂失序的念头，你会感觉很苦。我在《问答集》和《增益集》里回答了很多博友的焦灼问题，他们生活在种种“色受想行识”五蕴所造的苦境里。
比如妄想，一位道友，成天不由自主地要思考很多问题，思维像无缰的野马任意驰骋，最后，道友患上了精神分裂症而住院，最后猝死。他所经历的苦就是五蕴炽盛苦，特别是“想蕴炽盛苦”。他没有悟证空性，不知道“想即是空”的道理，反复被自己的各种妄念折磨着，直到精神崩溃而死。
八苦，都要逐一在思维境界里观察。我对人生的苦的本质有很深的观察与感悟，这是我思想早熟的一个因素。中学时代，我思考了很多关于人生与社会的问题，思考更广泛的天地人的问题、形而上的问题。这些思考给我带来很多“五蕴炽盛苦”，其中不乏妄想，直到后来，深入经藏，沉潜参研，默默修证，并通过写作转化思维、升华自我；若能悟空而明，就能止住想蕴之苦，而将这一切思维和意识造境转化成了智慧。
我的著述，包括这些博文、那些问答，是我转化自我、修学佛法的心得。我要说的是：莫将容易得，便作等闲看。这些文章的背后浸透着很多的艰苦，乃至过去二三十年的痛苦。
最重要的是对三十七道品的逐一思维，这是整个佛法修证的根基。我在1990年到1994年花了四年的时间反复思维三十七道品的要义。三十七道品即：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。
四念处即身念处，观身不净；受念处，观受皆苦；心念处，观心无常；法念处，观法无我。
观身不净，不仅要思维，身体不净，身体里有很多污秽之物，最重要的是要修不净观，通过观法破去对身的执着和痴迷。1990年到1994年，我曾指导一位家乡的道友修持不净观，他先是内观到了色身的不净，后来内观到了白骨，白骨流光，再后来，白骨上生起“鲜花”而换身，再后来，看别人都是骷髅，看人先看到的是骨架；接着，出现了一定的眼通证量，比如呆在家里，不需要外出，你告诉他一个病人的名字，他就知道病人身患何病，病灶在何处，能不能治好，治不好的话，什么时候死亡，他大都能知道。
但他并没有修成就。后来随着我的离乡、他的退堕，那些功夫渐渐退失了。不能证觉，功夫也是无常的。观心无常，这里的“心”指我们的意识、念头。没有观心体验的人不知道心念的无常，观心的人就知道，自己心念的跳跃非常快，一分钟里动数百念都不止，大多是无用的联想和妄想的相续。
打个比喻：你在看电视，突然想起老情人，想起老情人的一瞬间，念头又转向别人借钱不还的事情。你在看电视上某个人物而突然想起老情人，仅仅是演员某个眼神很像你的老情人，你立即展开联想，想到老情人，你会想起给她花钱的事情，由此想到某人借你的钱没还的事情。这就是念头的跳跃和散乱心。
修持的人的念头不会如此纷杂、散乱。事来则应，事去心空，无事则虚明觉照。观受即是苦，在大喜大悲中观察各种“受”——感受，本质是苦。哪怕是人类最喜欢的性爱，本质上也是苦，因为，性爱的力量是生死轮回里最大的苦。何况，人世间的多少悲欢离合、爱恨情仇的背后都有性因素、性力量、性本能在起作用，那些因情而生的家庭的悲喜剧的背后，都有性的力量。
人间俗谛层面所有的乐的背后都是苦，这需要大智慧去觉察。观法无我，任何存在即“法”的背后都没有主宰的“我”，所有的存在只是因缘的聚合，缘聚则有，缘散则灭，无自主自在之性，故言无我。我们每个人的生命也如此，是因缘所生，并无一个“我”的存在，那个“我”是假有，姑且名之而已。婴儿时的我已经不是现在的我，念念、时时、刻刻变化，没有一个不变的“我”。
因缘一尽，四大一散，肉体不是我，灵识也不是我，所谓的“我”，不过是虚妄执着与约定俗成的称谓而已。这一期生命，“我”叫“陈全林”，来生会如何？真如古人所叹：“未知来生甚胎里”。哪里会有一个“我”啊。
所言的“我”，都是人们无明的执着而有。真正观察到了“无我”的本质，修学者绝不自大，那些唯我独尊、口出狂言的“大师”，一定没有如理如法地观过“四大本无我”的道理。
四正勤，也叫四正断。已恶令断、未恶不生、未善令生、已善令增。看起来很简单，但断恶，谈何容易；生善，谈何容易。曾经有位熟悉的功夫界前辈死了，死的时候很痛苦，他的一位弟子是我的好友，问我：为何这样的大师死得这样痛苦，六十出头就死了。
我说这位“大师”的功德不够、利他心不够。他用功夫、法术敛了很多财富，可是，从未拿出钱财做功德，钱财都敛给自家了，为了敛财，有多少虚妄不实的宣传，虽然他会治病，治好了不少人的疾病，但这种善业里也因为利益的贪求而隐藏着恶。至于说一些“大师”，自以为是，传播邪见，迷惑世人，那更是造大恶了。
四如意，也叫四神足。欲如意足，愿所修之法能如愿满足；勤如意，也叫“精进如意足”，于法专修而成就；心如意，也叫“念如意”，所修法门，忆持不忘，如愿满足。慧如意，也叫思惟如意，因修持故，生出智慧，如愿满足。
五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。
我们常说某某信根坚固、慧根深厚。但真正信根坚固的人很是少。我见过不少学佛者，自私自利，口上念佛，处处为自己的私利盘算，遇见利益问题，所有的“因果”道理都抛向一边了。这些年里欺骗过我、谋算过我的，反倒是那些所谓的学佛修道的人。他们也如此欺骗他人，欺骗亲人，最终是欺骗自己。
本质上说，还是对佛法对因果信得不真。一些学佛学道的人连处理生活里的一些小事的能力都没有，是慧根未启用；而一些修道学佛者，懒散因循，得过且过，有的还是啃老族、啃友族，一点都不精进，对佛法不能念念不忘，念念熏修，遇见事情，都动摇了，这是定根不固。比如有位女士学佛多年，她家人是我的朋友，说她信佛虔诚，吃饭前要念净口真言，晚睡前还要诵经回向。
可是和丈夫吵起架来，什么恶言恶语都能骂出口，哪些话最恨最刺激人，她就说那些话。朋友和父母一起住，父母过来劝架，妻子就会对老人出言不逊，令老人伤心难堪。经常如此。丈夫非常苦恼。这位女士对佛法的信根不固，所以难以如理修持而断除恶口；修持看起来很精进，本质上，她是求福报的心，不是真实修学的心，尽管每晚持咒，谈不上真正的精进；心念总被恶念所迷，念根不固；动不动就破口骂人，也是定根不固。齐家的事情处不好，还学佛呢，是慧根不固。
还有一位女士，自称是南怀瑾先生的超级“粉丝”，南先生的书读了不少，十多年前到我家拜访，希望我到她家做客，反复请了很多次，想到她是南先生的“粉丝”，那么好佛道，热情邀请，她家人我也认识，我就放下工作到她家去做客，起初还很好，家里古色古香，有好看的红木家具，住着近三百平米的房子，丈夫为了表示欢迎，还给我弹了钢琴。
不一会儿，她当着我的面，当着她孩子的面和丈夫吵架。我很尴尬，大家都认识，我就劝架，结果被这位女士当着他丈夫面训我一顿。事后虽然向我电话道歉，但她的作为令人怀疑她是不是真的信佛。后来丈夫患上了脑瘤，她和丈夫离婚，也不去看望前夫，何况两人还有一个当时二十岁的孩子。丈夫是老母亲伺候多年才辞世的。老人家那时候偶尔也到我家来坐坐，已经哭干了眼泪（微信公众号：陈全林）。
那位女士虽然学佛，但所作所为，与佛教的精神毫不相干，把学佛当成了“玩票”。对与自己同枕共眠二十余年的丈夫尚且如此，毫无慈悲可言，对其他人，她有悲悯吗？
我举这些例子，是因为在生活里看到的类似的事情太多。不要以为“我知道‘四正勤’是什么”，就完成了学佛。四正勤全要落实在心行里。
五力，信力、精进力、念力、定力、慧力。五根产生伟大的功能，才能成就五力，五力从修持中来。 信根产生的信力，就能使你在任何艰难困苦中坚持佛法的立场和信念，绝不动摇，利益不会动摇此信念，生死也不能动摇，这就是信的力量。
这种力量，在中阴身，就有可能因信力而中阴成就；在生死轮回里，也会因为信力的引导，来生继续修持。其他根与力的道理，亦复如是。关于定慧，后面还会讲到。
七觉支，又叫七觉分、七觉意。择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、舍觉支、定觉支、念觉支。
七觉支的名词，很多学佛者都知道，但会应用吗？为何把“择法觉支”放在最前面？修行，不论学佛还是炼丹，首要问题是选择法门，也意味着选择老师。择法不对，误入旁门，就会耽误慧命。现在很多修道者，喜欢神神道道的内容，这就是“择法”问题。
选择正法而精进修持，就能成就；而选择旁门左道而精进于斯，会越陷越深，身心沉沦，乃至“万劫不复”。禅宗说：“宁可千劫不悟，不可一期错路”。
现在很多学佛修道者已经错路了。亡羊补牢，为时未晚；离尘合觉，犹能顿悟。喜觉支，修持中的法喜；除觉支，清除习气、阴影；舍觉支，舍去虚妄和纠结；定觉支，定力坚固；念觉支，念念精进，念念在道。这些都要在实修中体验。每一觉支都不是空谈，都要实修以验证之，成就之。
就说择法觉支，我对儒释道的许多法门，丹道、武术、占卜、中医，乃至书画，都学习过，最终，事业选择了国学，国学中的重点选择了道学，道学的重点选择了丹道，丹道的重点选择了南宗丹法，而人生和修学的归宿在佛学。这就是选择，是择法。
精进，自少年好道以来，算来三十年矣，期间有虚妄，有迷惘，有彷徨，有罪错，有报应，有觉察，有忏悔，有改过，但最根本的主线是探索与精进。我每天写博文弘扬国学，是我修学精进之一端。
八正道，又叫八圣道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
八正道是佛法修证的基础，时时要对照。没有正见，就会走上左道、邪教，多劫沉沦。上世纪九十年代气功热的时候，某气功师创立的气功功法最后被佛教界定性为“附佛外道”，被政府定性为“邪教”。邪教之邪，在没有正见，见地是邪见，会把修道者引向邪路和歪道。
反思当代很多传道者，他们讲述的不是正见，往往参杂邪见。要获得正见，一定要参访得道明师，一定要参悟大乘了义经典。“得道真师不易寻”，唐人钟离权早就这样感慨了，那就需要“精进度”研读圣人留下的经典而开悟正见。
我前面讲过的“思维观”就是正思维，对佛理佛法要如法如理地去观察、去思维，从而获得正见，坚固正见。正语，以法语、佛言祖语教诲他人，像弘一法师，出家之后，非佛法不谈，非佛言祖语则不书写；正业，从事善道职业，绝不因为职业而造恶业。
社会上那些坑蒙拐骗是邪业，制假售假是邪业，杀人、暴力、淫秽游戏的开发商所从事的是邪业，传播邪见，以此谋财也是邪业；专门以占卜算命看风水而骗钱的是邪业邪命。央视“财经频道”于2013年八月底揭露过那些算命看风水者的骗局。那位“大师”对暗访的央视记者出售赚钱秘诀，说什么占卜挣小钱，看风水挣大钱。
如此做这般的“算命、看风水”，绝对是邪命，果报非常严重。如今，一些佛寺道观里有人干着骗取游客钱财的勾当，属于邪命。比如烧高香等，你不给钱，他们就以诅咒的方式恐吓你。一些“宗师”对弟子也是以诅咒的方式恐吓，你如果“背叛”，将会不得好报云云。此等心态此等作为，都是邪业。
以邪业谋生就是邪命。一些“弘道”者打大妄语，未得言得，未证言证，骗取供养，满足私欲，控制他人思想，以邪见给弟子洗脑，这是更严重的邪命，果报非常严重。这样的人，如今功利时代，比比皆是。大家要有择法眼看明白，要修正道，要有正见和正念，才能进入正定，由定发慧而证觉，否则，一旦错路，“再回首已是百年身”，生死茫茫，不得解脱，求升反堕。
三十七道品，每一品都要如理如法地反复做观，思维其意义，感受法喜，熏修定慧，渐渐地，法理就进入到身心性命里了，永不退失，这样，会在现实人生生起妙用，获得正受（微信公众号：陈全林）。
以上仅是“四观”里的“观佛法”之修持，属于正思维。下面讲观社会、观家族、观自我以明悟佛法真谛。以上也谈到了“观社会”、“观家族”、“观自我”等道理。
（连载，待续）
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