2019-03-17

戌二、徵

【何以故？】

　　這是徵。

戌三、釋

【由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。】

　　這是釋，解釋。由此最初獲得，成就了色界定地所攝的，它還是屬於色界定，但是又是少分，是色界定的少分，是很微妙的正作意故。

戌四、結

【由是因緣，名有作意。】

　　這叫做有作意，是這樣的意思。

《披尋記》一六頁：

《始得墮在有作意數等者：謂彼已得所修作意，名有作意。七作意中除了相作意，從勝解作意乃至加行究竟作意，此五作意皆定地攝，名修作意。以彼猶未能住加行究竟果故，由是說言少分微妙作意。》

　　「始得墮在有作意數等者：謂彼已得所修」的「作意」，「名」叫做「有作意」。「七作意中除了相作意」不算在內，「從勝解作意乃至加行究竟作意」，這中間是五個作意，「此五作意皆定地攝」，就是屬於這個地，這五皆定地所攝，「名修作意」。「以彼猶未能住加行究竟果故」，他還沒能到這個境界，這個究竟果就是初禪了，他還沒能得初禪，「由是說言少分微妙作意。」

　　我看圓瑛老法師的《楞嚴經講義》，他說到一件事：就是他得到了未到地定的相貌，這個圓瑛老法師。但是我看那個文上，看那情形，這圓瑛老法師，他沒有讀《瑜伽師地論》，他也沒有讀天台智者大師的《釋禪波羅密》，他沒有讀這個書，所以他對那個事情他不大認識，但是記住那件事；後來他各處講經，這個境界失掉了。你不繼續入定，它就會失掉的，他失掉了。這可見，得到未到地定不容易，但是他可是得到了！其他誰還有得到什麼，不知道誰得到？我在香港的時候，也有一個有多少名氣的禪師，我就說到這個輕安樂，他說那是佛性，唉呀！我聽這句話是這樣講法！這可見，就是對這一類的經論沒有讀過，出現這件事，他不認識是怎麼回事！不認識這是怎麼回事情，就會有這些事情。說這是佛性！這句話怎麼講？不明白。

未三、相狀（分三科）　申一、標

【得此作意初修業者，有是相狀。】

　　這是第三科相狀。第一科加行，第二科觸證，現在第三科說這個相狀。分三科，第一科標。「得此作意初修業者，有是相狀」，得到這個作意，這是初修業的人的成就，他是有這樣的相狀的，是有這麼一個相狀可說的，不是憑空說這件事。這是標，下面解釋。分二科，第一科是能淨諸行。分二科，第一科標。

申二、釋（分二科）　酉一、能淨諸行（分二科）　戌一、標

【謂已獲得色界所攝少分定心，獲得少分身心輕安心一境性，有力有能善修淨惑所緣加行。】

　　說是得到這個作意，就是已經得到了色界定，初禪所攝的一少分的定心，不是很多。「獲得少分身心輕安心一境性」，不是很多。「有力有能善修淨惑所緣加行」，那麼這一少分的定心有什麼作用呢？有力有能。這個人有能力「善修淨惑所緣加行」，前面解釋過這個淨惑所緣，世間的淨惑所緣，出世間的淨惑所緣。現在到了這個程度呢，就是他有能力來修這個法門了，淨惑所緣的修行。

【令心相續滋潤而轉，為奢摩他之所攝護，能淨諸行。】

　　「令心相續滋潤而轉」，他有能力使令這個心，繼續地靜坐得到奢摩他、毗缽舍那的滋潤，一點一點的滋潤他，叫它繼續的活動下去。「為奢摩他之所攝護」，你正念一提起來，奢摩他就出現了，這奢摩他就能保護你，為奢摩他之所攝護，能保護你。「能淨諸行」，能使令你這個心，「諸行」就是心，就是行。能清淨你的色受想行識，逐漸逐漸的清淨。
（2019.3.17）