* 陈清河 文/图
东山岛陈城镇湖塘村古时就得“金碑银湖塘”的美誉，从这一句流行于海岛民间的俗语里，我们可以品读出，湖塘村自村落形成以来，产业发展独具优势，生产生活相对较富有。据了解，湖塘村以蔡氏集居，初始是由七个村落组成，村落依山傍海，产业结构经营多样性，或耕田、或牧海，俗称“七蔡”，统称为南湖村。随着清初的数次“迁界运动”、自然生态环境的失衡，风害沙灾的肆虐吞噬，大部分的水面逐渐积淤陆化，部分临水的村落其生存力严重受迫后，不得抛弃家园。原有的“七蔡”，经组合拼成现在的东厝、林边、顶头（东甲社）、下头（南甲社）俗称“湖塘四蔡”，因早期有南湖村之称呼，后来村落前又有一个大塘形成，故得名湖塘村。1954年村庄建制调整时，东厝划入后姚村，湖塘村现由林边自然村、湖塘自然村（顶头、下头）组成，行政村设置在湖塘自然村。
近年来，湖塘村以实干笃定前行的拼搏精神，更加注重改善生态环境，统筹塑造了村落公共空间，投入适应乡村公共服务功能性设施配套，逐步优化乡村产业发展壮大格局。在推进乡村振兴战略的同时，依托乡村人文悠远流长的历史文化为载体，传承和弘扬了明朝仕宦蔡方平［蔡方平，字君衡，一字清溪，万历六年（1578年）贡生，万历十五年（1587年）任浙江淳安县知县，一身正直，两袖清风］、孝友蔡保祯（蔡保祯，字端卿，乡贤蔡方平之子，乡绅、钦旌孝子，著有《孝纪》十六卷、《柳溪集》等文集，结庐守孝，学问词藻）“父廉子孝”的孝廉文化。如今，乡风依然淳朴、产业更兴旺，人居环境更和谐优美，实现了乡村有机更新。
孝廉文化走廊•蔡保祯造像
家映湖塘万家兴，门对帽山千门新。漫步孝廉文化走廊，游绕过莲花池，拜谒孝子祠。行摄在厝边巷尾、墙头屋顶，沿村中硬化的主干道向东北方向而上，来到“安沙堆”脚下。本地人艺斋先生介绍，安沙堆是由风沙堆积而成的沙丘，冬季风一起，风逐沙飞，移动的沙丘恰似如饥似渴的猛兽般肆无忌惮地糟蹋、吞食着村舍田野。为缅怀纪念明郑化麟知县发动植草封沙、安沙的丰功伟绩，故称之安沙堆，亦尊称为郑公堆。明万历三十八年（1610年）立于现林边自然村的《邑侯郑公封沙惠农功德颂碑》，详载着郑知县封沙、安沙为民造福的事迹。
孝子祠.01
孝子祠.02
《邑侯郑公封沙惠农功德颂碑》，现风化十分严重，篆额可读，碑正文一片模糊，可辨仅存没几字，惋惜！亟待“抢救”！
走入安沙堆脚下的民居部落，其间有一栋极具闽南传统民居的飞檐翘角老房大宅，走近老宅的北侧，放眼翘檐燕尾下的山墙处，一件嘴咬合“宝剑”的咬剑风狮爷泥塑头部“特写”建筑构件，跃入你的眼帘。
安奉在山墙上的剑狮
纵观山墙上的泥塑“瑞狮咬剑”构件，虽经寒历暑，风吹雨打，渲染上彩的棕褐色涂彩大部分已褪失，但整体保留的很完好，纹络清晰可辨。它直观地反映出在房屋筑建时，是受房屋周边的自然地理环境所制约而设置的，也蕴涵着房主人心灵上对美好生活的寄托与向往，并祈望能达到镇凶旺宅、避祸纳福的愿望。此构件也流露出，创作者匠心独运，有着“和而不同、兼容并包”的文化价值观取向，已具备熟能生巧的泥塑造型本领，很好地体现出自己对瑞狮咬剑文化内涵的独特理解和体悟。从整体布局看，它端庄匀净、生动起趣，立意明朗、手法洗练，既有功能性又有艺术性、装饰性，气息清旷空灵，洋溢出浑厚浓郁的大巧若拙之气象。泥塑风狮爷额宽腮鼓，两耳斜耸左右对称且舒展，嘴咧牙暴，唇曲剑直颌硕满，上颌切牙紧咬着宝剑法器，眼圆鼻直而凸突，不怒不争、憨态可人的表情背后生发着一股杀气，给予人一份崇拜与敬畏。构件外边框套的装饰制作上，采用传统卷草缀垂带坠纹样，左右对称环绕向上，有着丰富整体、陪衬主体作用，烘托出吉祥如意的寓意。造型上，简洁质朴，神趣韵醇，富于立体感，线条流畅明快，直中存曲、曲中取直的质感意趣。点、线、面组合相映成趣，疏放紧凑有致，相呼相应，层次分明。夸张变形的创作手法，增强了整幅作品的趣味性、灵动感、感染力，将鲜明的艺术语言、艺术效果以及艺术寄寓融为一体。
“图像是‘瑞狮咬剑’，剑是法器，也叫‘狮咬剑’，简称‘剑狮’，是祥瑞的风水守护神，能镇风止煞，破解多种类型的形煞。从风水学的角度讲，它具有挡化煞气，提升家宅气势，以煞制煞的功能性作用。这是辟邪镇宅、挡风旺宅的剑狮爷，狮咬剑，因其剑柄在左有隐含着辟邪功能，若剑柄在右的狮咬剑则有祈福的含义。此构件简于形、精于心，显得庄重肃穆、出奇制胜、耳目一新赏读性较强。安沙堆下的民宅安奉狮咬剑，存有特殊意义的，说明了当时村落的自然风貌与生态环境较恶劣，一图胜千言，它讲述了半部村史。我们从中也能看到，海岛民间工匠的技术与智慧，着实令人赞叹。”对闽南古民居构件颇有研究的陈水庵老先生，一边观看着收藏在笔者手机相册里的瑞狮咬剑图，一边津津乐道着。
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