我所理解的人类社会这个巨系统，是由每个个体开始，通过满足人性各种欲望出发，形成了各种各样不同形式和架构的组织形态的总和。所以自我的构建是这个关系总和的起点，是其他关系的基础，比如友谊。一旦这个自我构建失败，由此产生的各种更为复杂，涉及到更多个体的关系都将似是而非。也将影响每个个体的行为模式，比如说为什么有人只能以依附的心态度一生呢？比如昨天的新闻，一个物理学博士光荣地加入了城管队伍。而有些人却活脱脱行走天地间去创立自己想过的生活呢？其实不能简单认为选择依附人生的人就是为了五斗米折腰，人人都是有情怀的。但是，有自我没自我的人在如何表达这个情怀上是有着天壤之别的。这里就牵扯一个自我逻辑的构建的基础在哪里。最终选择成为依附者的人，即使他很优秀，但他的优秀是体现在他人眼里的优秀。而坏就坏在了这种自我认知的优秀是来自他人眼中的，其本质是就没有自我，他不知道怎么评价自我，他不能评价自己的每个行动，因为他的内心没有一个稳定的道德和价值基础，他需要根据根他人判断来理解自己，即活在别人的眼里，他们很在意别人对他的看法，而且这种判断最好来自于权威的判断，比如师长，领导，权威机构等。他只有争取到了这些评价，而且是对他是正向评价的时候，他就觉得他的自己是强大的，优秀的。但是这个东西就像吸毒上瘾那样会形成精神依赖，因为这种自信不是来自于内心，所以要不断从外界，从权威那里获取，否则就会丧失对于自我的判断，就像一艘没有定位系统的船只航行在茫茫大海中那样无措。这种茫然感也是人之常情，因为他自己内心没有对自己的一个稳定的认知和评判，缺乏一个内心的声音去肯定自我，接纳自我，认知自己的特点，所以很容易陷落在了权威评价中，而权威评价缺乏内省那样的及时性和稳定周期性，每一次肯定之间时间或长或短，有时可能还会遭遇负面评价，挫折等能引起情绪低落，自我难以接纳的情绪，这时渴求外部的肯定就变得像对毒品的依赖一样了，由此人生选择必然会走向依附权威，或者权威的组织，年复一年，月复一月，日复一日依赖于这个评价体系上，以便获得对于自我的认知，获得人生定位，把依附权威当做是一种人生价值，其实就是精神鸦片。
所以在人际关系的奇点处的自我构建就有了两种分类，一类自我来自内心稳固的道德价值体系，可以形成修正自我，这是内心强大的来源，还有一种来自外部，来自权威的评价中，来自他人眼里的“我”，是不稳定的，易变，缺乏自主性的，也是内心不安，和恐惧的来源。
接下来我们聊聊友谊。如同自我是来自内心还是外部一样，友谊也可以分为友谊关系建立是来自友谊双方之间，还是第三方。这听着有点奇怪，我分别解释一下。第一种友谊是来自内友谊关系双方的自由意志的决定，不针对任何第三方，完全由双方价值观的契合度，认知范围的相似性和互补性确定的。而第二种简单地说，就是敌人的敌人是朋友的原则，是基于利益原则，是针对第三方的，这种友谊内核更多是权衡甚至是仇恨，当利益基础动摇时，或者共同敌人消失后，这种友谊也就瓦解，相比于第一种友谊的内生性，这种友谊依赖于外部诸因素。
由此这种二分法，一种基于内生性的关系原则，和另外一种基于依赖外界因素的聚合关系可以推演到维度更多，架构更加复杂的人类诸社会关系中去。前者关系具备更强的稳定性，自我成长性更强，组织结构多呈现扁平性和网状结构，组织的信息流多以自下而上方式流动，组织目的多以个体幸福为目的，组织中个人主义色彩浓重，个体信仰和道德感更强烈；而后者更多体现为服从，依赖，组织结构多呈现金字塔结构，组织的信息流动多以自上而下流动，组织目的带有强烈的扩张性，犹如饥饿的癌细胞，比如以抢夺土地为目的帝国形态的国家，其生命力来自不断发动兼并战争，组织内部集体主义色彩是主流，个人主义被斥为不道德的源泉，但实则是个人放弃了个人道德责任，由组织承担，个体就是执行集体的命令，很多反人类这样道德败坏的事儿会以完成工作的形态出现，逃脱了道德审判，也就是阿伦特对于艾希曼平庸之恶的定义。
所以第一种构建方式往往能引导个人幸福，组织良序发展，而后者往往导致个人甘愿接受奴役，道德感丧失，组织容易呈现为无序扩张和崩溃。
这是我对整个纷繁复杂的人类社会关系的一点思考，极为粗糙，但我相信爱因斯坦说过的真理往往很简练，或者我们的老话，大道至简
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