（一）略注:
【经文】
舍利弗，若有人：已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
于彼国土，若已生，若今生，若当生。
是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
【要解】
已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿，非愿信亦不生。故云「若有信者，应当发愿」。
又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举「愿」则「信、行」在其中，所以殷勤三劝也。
复次，愿生彼国，即「欣、厌」二门。厌离娑婆，与依「苦、集」二谛所发二种弘誓相应此皆净宗指诀，世人多梦梦不了，所以虽修无功。欣求极乐，与依「道、灭」二谛所发二种弘誓相应，故得不退转于大菩提道。
问：今发愿，但可云当生，何名今生？
答：此亦二义：
一约「一期」名「今」有此义，方使一生要期非谬，现生发愿持名，临终定生净土。
二约「剎那」名「今」有此义，方能深入一行三昧，一念相应一念生，念念相应念念生，妙因妙果，不离一心。如秤两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池？只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣此即理之事非徒论理。极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。
【略注】
前彰「现生不退」之益，今言「有愿必生」之益。具此大益，故劝愿求往。
愿是信之左券，行之枢要。信有愿，则信不虚；行有愿，则行有归。故举愿则信行在其中。此愿既通入弥陀誓愿，亦冥合四弘誓愿，故有愿者，皆得不退转于无上菩提。
弥陀已成佛十劫，故「若有人：已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。」摄取不舍之誓言，即彰于此。有愿必生：已愿已生，今愿今生，当愿当生。莲池大师亦彰此义，言：
众生信乐，随愿往生。已愿今愿当愿，过现未三时也。
举「三时」者，明「有愿者，无一不生」也。
大悲不舍，愿生即生。一代时教，无如是之快捷方式，无如是之方便。是故释迦诸佛于此经中频频发遣吾人当归净土，此即慈悲护念处。良以佛见众生不入此 门，必堕三涂苦海，永难出离，得失非细。故慈悲护念，劝称名求往。「譬如鱼子，母若不念，子则烂坏。佛若不念众生，善根亦坏。」所以当来之世，经道灭尽， 佛以慈愍，特留此经，更住百岁。此经灭后，佛法全无，仍留阿弥陀佛名号，救苦众生。佛之至极大悲，于此可明矣。
观大师「今愿今生」之释，知往生有「临终往生」与「当下往生」二义：
若现生发愿持名，临终决定往生，此就「一期、一形」而言。
若就心念而言，则念念与佛相应，念念蒙光摄取，故念念即生，如善导大师言：「回心念念生安乐。」妙因妙果，不隔时日；现今称名，金台影现，莲花已 生，即已是极乐之圣众，便非娑婆世界之人也。诚乃「净土迢迢不涉程，阎浮礼诵已功成。」此即净土「平生业成，往生决定」之事。极简极易，至顿至圆。唯有大 智，方能于此谛信无疑；亦唯有老实念佛者，暗合道妙，念念得此殊胜利益。
此二义，一就外在身相而言临终往生，一就内在安心而言当下往生，总显念佛必得往生。知其内在深义者，自然万虑咸休，安心称名。若未知此，但能相续称 名，暗合道妙，亦定生净土。故修学净土，当作得生想，不必担忧往生一大事，唯一向念佛，正念直来。自蒙弥陀护佑，不堕水火二河之中。
弥陀本愿，遇无空过；但称佛名，即绝轮回。诚如古德言：
自闻超世悲愿后，吾岂生死凡夫哉？
有漏秽身虽不变，此心悠游彼净土。
闻其名号，当下信受称名，即与弥陀愿心相应，即决定往生。或有疑此者，今引诸祖之释以为的证，使念佛者信知虽身居娑婆，心已属乐邦，已是净土之人。
《宝王三昧念佛直指》言：
譬如壮士，屈伸臂倾，即得往生。何待色身报满，然后得生？当知阿弥陀佛接引众生，令离苦海，过于慈亲。于先劫中已立大誓：无苦不忍，无行不臻，无愿 不立，无法不说。为度我故，方便百千，今正是时，目睛不瞬，垂臂待我，已历十劫。念念不舍，甚于剖心。乃至其心激切，入生死中，遍历三道，地狱猛火，不辞 劳倦。我若回心向佛，如子恋母，正慰所怀，则不逾当念，便得往生。
《念佛镜》言：
念佛喻如孩子哭声，父母闻之，急来相救。饥即与食，寒即与衣，热即与凉。是父母力，非是子能。念佛之人，亦复如是。唯知念佛，佛大慈悲，寻声即救。 所有罪业佛与灭却，所有病患佛与差却，所有诸障佛与拂却，犹如父母养子相似。故《法华经》云：「一切众生，皆是吾子，我即是父。汝等累劫，众苦所烧，我皆 济拔，令出三界。」
莲池大师言：
举念欲生，便登彼国。
彻悟禅师言：
念佛时，即见佛时，即成佛时；
求生时，即往生时，即度生时。
三际同时，更无前后。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用；可谓参学事毕，所作已办矣！
龙树菩萨言：
应念即现身，实时入必定。
善导大师言：
前念命终，后念即生。
又言：
众生急念应时来，寻声救苦剎那间。
又言：
但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
是知：念佛即得往生，不隔时日，即因即果。弥陀慈父，伫立空中，常垂宝手，寻声救苦，应声即到，何待临终方摄取也？
生命在呼吸间，念念是临终时。如善导大师言：「无常念念至，恒与死王居。」又言：「恒愿一切临终时，胜缘胜境悉现前。」是故，念佛之人，勿待临终， 唯恒常口称南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……如是则自然入弥陀摄取光中，即已是极乐之圣众。虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生净土，已是极乐之嘉宾。声声皆 在摄取中，念念皆是救度时。自然之所牵，往生安乐国。
笔记:
1、先说信愿行三之间的关系:举愿则信行在其中。
2、反思我之有愿与否？时有念佛精进而为求身强体健之想。
3、结论落于“有愿者，无一不生。”
4、何以故？佛之大愿，大悲不舍。
5、由“今愿今生”看，往生有二义。临终往生不足为奇。当下往生则为奇特。
6、有何证据:
（1）念念与佛相应，则念念即生。如何相应？愿生即相应。
（2）善导大师言:回心念念生安乐。
7、净土乃「平生业成，往生决定」之事。极简极易，至顿至圆。
8、唯有大智，方能于此谛信无疑；亦唯有老实念佛者，暗合道妙，念念得此殊胜利益。
9、此二义，一就外在身相而言临终往生，一就内在安心而言当下往生，总显念佛必得往生。知其内在深义者，自然万虑咸休，安心称名。
9、若未知此，但能相续称名，暗合道妙，亦定生净土。故修学净土，当作得生想，不必担忧往生一大事，唯一向念佛，正念直来。自蒙弥陀护佑，不堕水火二河之中。
10、弥陀本愿，遇无空过；但称佛名，即绝轮回。诚如古德言：
自闻超世悲愿后，吾岂生死凡夫哉？
有漏秽身虽不变，此心悠游彼净土。
闻其名号，当下信受称名，即与弥陀愿心相应，即决定往生。
11、或有疑此者，今引诸祖之释以为的证，使念佛者信知虽身居娑婆，心已属乐邦，已是净土之人。
《宝王三昧念佛直指》言：
譬如壮士，屈伸臂倾，即得往生。何待色身报满，然后得生？当知阿弥陀佛接引众生，令离苦海，过于慈亲。于先劫中已立大誓：无苦不忍，无行不臻，无愿 不立，无法不说。为度我故，方便百千，今正是时，目睛不瞬，垂臂待我，已历十劫。念念不舍，甚于剖心。乃至其心激切，入生死中，遍历三道，地狱猛火，不辞 劳倦。我若回心向佛，如子恋母，正慰所怀，则不逾当念，便得往生。
《念佛镜》言：
念佛喻如孩子哭声，父母闻之，急来相救。饥即与食，寒即与衣，热即与凉。是父母力，非是子能。
念佛之人，亦复如是。唯知念佛，佛大慈悲，寻声即救。 所有罪业佛与灭却，所有病患佛与差却，所有诸障佛与拂却，犹如父母养子相似。故《法华经》云：「一切众生，皆是吾子，我即是父。汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，令出三界。」
莲池大师言：
举念欲生，便登彼国。
彻悟禅师言：
念佛时，即见佛时，即成佛时；
求生时，即往生时，即度生时。
三际同时，更无前后。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用；可谓参学事毕，所作已办矣！
龙树菩萨言：
应念即现身，实时入必定。
善导大师言：
前念命终，后念即生。
又言：
众生急念应时来，寻声救苦剎那间。
又言：
但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
是知：念佛即得往生，不隔时日，即因即果。弥陀慈父，伫立空中，常垂宝手，寻声救苦，应声即到，何待临终方摄取也？
如善导大师言：「无常念念至，恒与死王居。」又言：「恒愿一切临终时，胜缘胜境悉现前。」是故，念佛之人，勿待临终， 唯恒常口称南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……如是则自然入弥陀摄取光中，即已是极乐之圣众。虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生净土，已是极乐之嘉宾。声声皆在摄取中，念念皆是救度时。自然之所牵，往生安乐国。
（未完待续）
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