《略注》:
【经文】
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间，难信之法。此句重在持名故是劝行。
【要解】
诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说 余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，「但」持名号，「径」登不退，奇特胜妙、超出思议、第 一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。
【略注】
蕅益大师于此彻彰净土心要：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。」此即大师对「乃至十念，若不生者，不取正觉」之诠释。弥陀大悲，诸佛本怀，全显 于此。净土宗旨，于此得以大彰。持名妙行「不涉施为」之旨，坦露无遗。不可思，不可议，唯有信此行此。执自力修为者，当于此深深着眼，始不辜负大师之剖心 沥血！
此一段文，是一部《要解》归宗结顶之笔，亦为净业行人安心之处。千言万语，尽归于此。如千里来龙，在此结穴。能了此，自可明了《要解》宗旨，自不会被事理一心所迷、被别解别行所惑，而安心于称名一行中。
大师为彰持名之殊胜，一一比较，显圣道种种顿渐、权实法门，及净土观像、观想等之要门，皆不如持名一法。以其余一切法门，皆涉修证，唯此一法，不凭修证故，并是多障凡夫唯一解脱之道。如印光大师言：
若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。
学净土者，当善知诸佛施化之难易，善知应机之方便，始能具择法眼，善择法要。《灵峰宗论》释种种「方便」言：
须知有「世间方便」：布施、爱语、孝、悌、忠、信等是也。
有「出世间方便」：苦、空、无常、无我、不净、数息、因缘、远离、知足等法门是也。
有「出世上上方便」：十波罗蜜、四摄、四辩、八万四千三昧、总持等是也。
有「不思议胜异方便」：信自性中，实有西方现成佛道之阿弥陀如来；唯心中，实有庄严之极乐世界。深信宏愿，决志求生，不唯上上方便是其资粮，将世、出世一切方便，无非往生左券。此法门中点铁成金手段，不历僧祇，顿阶不退，名绝待妙法也。
观此，知种种方便中，唯念佛一法为不思议胜异方便，具点铁成金之奇效，非诸余方便所能及。观善导大师对一代时教之总结，则此义弥显。其言：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌；
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
此偈言尽佛法心髓，种种法门皆解脱，无过念佛往西方。始知一代时教，无如念佛。诚如古德言：「世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁！」
圣道一门，逗机施教，循循善诱，藉权入实。净土一法，无有枝叶，唯一真实。但以持名一行，统摄群机，共入弥陀本愿海。善恶等摄，五乘齐入。泯灭根机差别，唯显弥陀本愿。此乃弥陀所选定之要法，但随自意而说。不同他宗，随机施教，次第接引。如莲池大师言：
世尊始成正觉，演大《华严》，大教难投；随众生根，说三乘法。后乃会权归实，悉与大车。此如来一代时教之大致也。而于其中，复出念佛一门，亦不论大根小根，但念佛者，即得往生；不待根熟，方乃会之归实。
释迦一生说法虽多，唯说此法为难中之难。以此一法超越常理，人难信故。如莲池大师言：「唯于恶世，宣说此经，最为难事：人不信故；生怨嫉故；招骂詈故；加杖木故；若无大愿，生退曲故。」
此法说之甚难，而能信受亦为难中之难。《大经》言：
若闻斯经，信乐受持，
难中之难，无过此难。
善导大师言：
佛世甚难值，人有信慧难，
遇闻稀有法，斯复最为难。
自信教人信，难中转更难，
大悲传普化，真成报佛恩。
笔记:
1、净土成菩提易，浊世难。
为净土众生说法易，为浊世众生难。
为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。
为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。
为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，「但」持名号，「径」登不退，奇特胜妙、超出思议、第 一方便，更为难中之难。
2、说此一切世间难信之法，什么法呢？持名一法。
3、何以难说？
莲池大师言：「唯于恶世，宣说此经，最为难事：人不信故；生怨嫉故；招骂詈故；加杖木故；若无大愿，生退曲故。」
4、何以难信？超乎常理。
（1）如蕅益大师言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。」
（2）此法说之甚难，而能信受亦为难中之难。
（3）《大经》言：
若闻斯经，信乐受持，
难中之难，无过此难。
（4）善导大师言：
佛世甚难值，人有信慧难，
遇闻稀有法，斯复最为难。
自信教人信，难中转更难，
大悲传普化，真成报佛恩。
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