读书:
一代时教，《华严》素称经中之王，其一生圆满之因，最后以十大愿王劝进华藏海众，齐归净土。窥知净土一法尤胜 《华严》，乃《华严》之指归也。印光大师将此经与《华严》「行愿品」力用相较，即深彰此义。其言：
《弥陀经》为净土法门之根本法门，《行愿品》虽广大深妙，究非净土法门之根本法源。故宜二经同念，断不可只念《行愿》，不念《弥陀》。只念《弥陀》 不念《行愿 》则可，只念《行愿》不念《弥陀》则不可。《弥陀经》为朝暮课诵，或多念亦可。断不可绝不念《弥陀经》而专念《行愿品》，以成忘本之修持也。二经固无高 下，而对于净土行人，却有亲、疏。是不得与诸大乘经作一例论也。十大愿王所说之益，系举其胜者，将谓 《弥陀经》所得之益，不能如是乎？若作此说，在劝导一边，亦可作据。在体道明宗一边，未免随语生解。
念佛往生一法，令一切善恶凡夫，一生圆满成就，齐同普贤之德。如此力用，实非 《华严》所能及。（《华严》唯菩萨有分，二乘、凡夫皆难得其益。虽为圆顿之教，却无普摄之用。）故蕅益大师言：「《华严》所禀，却在此经。」深思于此，方 知净宗之不可思议。诚乃「释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」古今已来，信此者少，大师剖心沥血，揭示底蕴，而劝人信向。深慈大悲，宁不感恩顶戴！
笔记:
1、从大师这段开示可以很明显地看出，《阿弥陀经》《普贤行愿品》二经同念乃是大师的方便之说，大师的真实之意在“只念《弥陀》 不念《行愿 》则可，只念《行愿》不念《弥陀》则不可”。
2、大师在这段开示中再次强调“断不可绝不念《弥陀经》而专念《行愿品》，以成忘本之修持也。”也就是说，《弥陀经》是我们净土行人之本，这和善导大师五种正行之读诵正行“若读诵，则一心读诵《弥陀经》等……”之观点完全相符。
3、从理上说“二经固无高下”，而对于净土行人之根机来说，“却有亲、疏。是不得与诸大乘经作一例论也。”就其利益而言:“十大愿王所说之益，系举其胜者，将谓 《弥陀经》所得之益，不能如是乎？”
4、末后大师这句话也很明了:“若作此说，在劝导一边，亦可作据。在体道明宗一边，未免随语生解。”在劝导接引时，可作方便之说，然而在体道明宗方面，则是“随语生意”，未达根本也。
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