《耶稣所传到福音》约翰·麦卡森
麦种出版社
书摘：“//”为自己默想
序
现代及后现代的福音运动只对准一个目标—就是使福音用起来尽可能地简单且吸引人。但耶稣传福音的心态却刚好相反，当人问祂如何获得永生，祂的回答几乎把救恩变得遥不可及—因为堕落的罪人的确不可能自救的。
圣经的真理一直面对“处境化”但压力，要把福音信息因时制宜，好迎合以自我为中心的文化。
后现代版本的“不谈主权的福音”信息。
从耶稣的眼光来了解福音，且委身跟随主，才知道如何度日及传福音给这个混乱、垂死的世界。
多数的福音派的观念和做法，把福音简单缩减“耶稣是慈爱的救主，很有耐性地等罪人来“接受”祂，或邀请祂进入他们心中；祂立刻就赐下永生，没别的条件—-只要答应就行了。
祂呼召罪人相信的是悔改、顺服、遵行真理-祂是主的真理。
救恩只能从神主权的恩典而来—唯独恩典。没有任何一个迷失的，堕落的，灵命死亡的罪人可以做什么来得到救恩。得救的信心、悔改、委身，和顺服全是神的工作，借着圣灵成就在得救的人身上。
神拯救的果效的本质就是意志的改变，而导致产生对神的爱。救恩所扎的根理所当然会结果子。
真正的救恩会产生一颗有所回应的心，就是自愿承认“基督是主”这个事实，因为我们都是罪人，我们无法如所愿地顺服。甚至有时也会经历到可悲的失败和较长时期灵性麻木和罪恶。但如果我是真信徒、就应不会像以前那样再陷入那种冷淡、硬心，顽梗的不信和悖逆。生活像那样的人没有理由以为他们已被救赎了。
//福音：信心和忠心结合。
第一部分 今日的福音，好消息？还是坏消息？
无论是向门徒们、敌对者、及慕道友，祂都绝不降低无条件顺服于祂的要求。
doulos希腊字 奴仆；而非仆人
奴仆更加卑贱，没有任何地位，权利的人，早期英语圣经译者犹豫不决，不敢将doulos翻译奴隶，翻译仆人，—功劳和义务对主人。奴隶让人想象极端。但 的确是对主的对象，奴仆完全委身。
错误的混淆：以为基督可以仅仅是人的密友，但不是主
当朋友没有当主的，门徒中，有个人叫“犹大”
呼召心灵破碎的人，厌恶罪，体会自己的无能为力，因此放下一切做门徒。
你们若行我所吩咐你们的，就是我的朋友了。我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所作的事；我已经称你们为朋友了，因为我从我父那里听见的一切，都已经告诉你们了
(约翰福音 15:14-15 新译本)
承认祂的主权，正如悔改和信心本身，不是人的行为、事实上，降服于基督是神所产生之使人得救的信心重要的一面，而非外加在信心上。P58
陶恕“主不会拯救那些不受祂指挥的人。祂绝不分割祂的职任。P60
//王权的概念在现代被模糊，人听起来像是政治意义的“王权”，但实际胜过政治、是介于生命之上。
太平之时，人们惯性喜欢接受耶稣做救主、却不必接受祂为主。P62
//简之表示，人们不愿意付代价做门徒。这是基督徒真信的表现吗？随便和轻忽的态度是糟糕的。
我们若真是从神生的，就必然有一个不是白的信心，胜过世界。P67
第二部分耶稣宣告祂的福音
//现在的“廉价福音”与简单相信论、把真实的福音信息软化了。
尼哥底母的交谈
直痛他内心的不信与对圣经的无知，宗教仪式话的义。一开始的缪赞并没有使主对他传讲“平易性”的福音、而是“若无灵性的重生，没有人有永生的盼望”P72
尼哥底母的相信耶稣神迹的信心与得救的相信无关。晚上求见—法利赛人的外表虚实代表
//四百年没有出先知，对于尼哥底母还是很好奇的，甚至在猜想是否是弥赛亚。
主耶稣的个人布道是“单刀直入式”
法利赛人，安息日可以食用醋，但不可以漱口、漱口是做工。
尼哥底母知道拉比常用的象征提问，也因此象征反问，而非只是字面询问。“怎么重新开始”才是 尼想问的。
“水和圣灵生的” 水——洁净、而非洗礼，若洗礼是重生的必要条件，主也会给人施洗，然而圣经没有记载主给人施洗。
以西结36:27 新灵
多3.5 圣灵的洗，圣灵的更新。
礼物非报酬。
异端通常都是宣称有把握打开救恩秘密的钥匙。P79
尼哥底母的回应，表示不信。不信是最大的问题
圣灵用独特的方式预备打水的妇人的心。
福音是她要面对自己。这个事件重点也不是在撒马利亚妇人，而是耶稣的自我启示。
“祂必须经过撒马利亚”约4.4
按时行事的人，早到晚到可能碰不见打水的妇人，灵魂的干枯—需要活水
主要指出她的罪也要启示祂的身份。
愿意承认罪的实际和丑恶，是真正灵性干渴的重要表现。
两座山，哪里敬拜无关紧要，重点是敬拜的对象是谁？
林后6，2“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子”
得救的冲动，就是将信息告诉他人。
撒马利亚人的心与犹太人抱有等待弥赛亚的心恰好相反，他们是胆战心惊。
罪并不只是外围不重要的问题P103
人若忽略呼召罪人就好，就不是在传主耶稣的福音。P111
//有人会以为认识福音，需要称为神学家，好像是通过理性的认可到人“能接受”的程度下，福音的信心开始生效。这需要个学习培训，却不是主权交给神的真正方面，打偏了了福音信息。P113
//不只是接受福音资料信息，是要接受基督本身，也同时是正确回应真理包涵的意义
//有着神学知识的法利赛人看到瞎子开眼就彼此因知识而争吵。约翰9章17
//心灵的鳞片掉落的时候，可能的反应是下跪。38节
犹大的预言
诗篇55:12-14
//属灵的真理是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见-它不是借由经验或客观辨识的。P168
悔改是转离罪，信心是转向神。 P172
那些爱自己罪恶的黑暗生过主耶稣的荣光，因此，当他们不信地拒绝祂的主权时，他们就定了自己的罪恶了。
第三部，耶稣以实例说明祂的福音
“如果信仰基督却没有生长出失丧感，也不觉得内心有罪，也没无比地渴望主来洁净、赦罪和引领，又没包括愿意舍己、牺牲及为基督缘故受苦，那就是没根的信心。”—撒中的比喻之撒在浅土。 约翰·麦卡瑟
得救的标志：结果子。189
基督徒本不该生活得像未得救的人一般。
基督徒不会假装成为恶者的儿女；反过来却是真的。
“一个新归信的基督徒是不能完全了解耶稣主权的所有细节的，但真正的信徒都渴望去降服。P 208
本仁约翰《天路历程》甚至在天堂门口也有一个通往地狱的入口。
马太20:15 工人眼红其他人的幸运。
天国里的位份不是赚得的。
工人找工作、人借着行为表示信心 也愿意工作。
第四部 耶稣解释祂的福音
悔改三步骤：归向神，离弃偶像，服侍神
悔改不仅仅是心里忧伤，也是对公义的渴慕
期间不仅仅一方人的行为，也是神至高无上的主权和所赐的恩典。
犹大后悔，没有悔改。
悔改，是有悔和改。
找到目标改正。
情绪上，心态上，生命方向上。
情感上，真正的悔改是伴随无法抗拒的忧伤，但忧伤本身不是悔改。忧伤是可以导致真正的悔改。没有懊悔的悔改，懊悔是有的。哥后7:10，懊悔不是到忧伤，而是从神到最后的释放。
悔改是一生，八福里的哀动和温柔。
得救的总结不是：理解和接受福音事实到此为止。
依赖的信心不是头脑的一套事实。
并非所有的信心都有救赎的果效P259 雅各2:14-16，认知的认同和没有行为的印证。
贺治说经文信心是死的，不是意味着曾经回国。歪理，经文说，你们死在过犯罪恶之中“难道说曾经活过？弗2:1
有经验的信心，要恒久忍耐，提后2:12
虚心—哀动 挤压出温柔和渴慕。避免内心的罪，淫念等。
称义是立时发生的，成圣是神借以使信徒远离罪的工作。成圣是实行方面的实际，不仅是法律上的宣称。
天主教的成圣包括称义的逐渐性。
得救之路：
确实的不同选择：
两种门，宽的和窄的，两种路：大的和小的，两种结局，生命和灭亡，两群人，少数和事实，同时识别两种树和果子，好的和坏的，两种盖房子的人，聪明的和无知的，两种根基，磐石和沙土。
比喻：上火车，一次只能一个人上去，不是带着团体贴上去。
应许：你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。
(耶利米书 29:13 和合本)
这条路是带着“受苦”和“死亡”刑具—十字架
//十字架有令拒绝者讨厌的地方
健康、幸福，物质的祝福，不是主耶稣所传的福音。
//得救了却过着不圣洁的生活。
圣洁是称义的必然结果。
自我检测，神也用了没有得救的巴兰做工。
登山宝训他们听了“稀奇”—他们没有悔改、——在分析而已P305
史托德：基督教的景象布满残骸；建筑一半的房屋，盖到一半。
告白信仰是真信心的特征，但非救恩的额外条件P310
当时的人听到背十字架想到的是‘折磨和刑具’而非长期病痛，工作，配偶的争吵等生活琐事P314
第五部 主耶稣实现祂的福音
牛膝草沾的醋—诗篇51:7功用，逾越节的门框涂羔羊点血
基督的死在神主权的时间中。
2018/8/18
读感：
福音的核心是基督，不但接受认知福音的信息，也要接受主权的基督。不是分析，而是谦卑接受，像是遇见“珍宝”全部财产来买它的欣喜，也是建造房屋在基督话语的磐石上，行为的印证是可以看出信仰的状况，但不是得救的额外条件、十字架不是简单就让人可以背起的，而非一种潦草信心、信心是天天吸取的，像吗哪一般每日从天父供应。阅读这本书会意识到福音是“努力的人”非靠行为，而是顺服基督、操练才能更深认识，是不容易的，并且是神迹。“因信称义”的背后有位牺牲的主，人居然可以信，是上帝的恩典。书中震撼的描写，基督传讲福音的时候，听者不明白，稀奇且拒绝。门徒的跟随直到最后才明白福音以此作见证。而非当下时代中、听过一次感觉就“知道”了基督教的福音。值得查阅和反复阅读的一本好书。
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