——《先进篇》复习之二
颜渊，名回，字子渊，鲁国人，小孔子30岁。司马迁《史记·仲尼弟子列传》的记载十分简单，只有152字。
在孔门三千弟子“四科十哲”之中，孔子唯独盛赞颜渊，并以“仁”许之，称其“三月不违仁”，还说“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”只有颜渊可以和我并列。又把颜渊作为孔子的心子，欲托之以重任，为什么？
颜渊是“德行”之首。“德行”和“德性”有较大不同。德行是内外兼称，有时候侧重外在的行为表现，德性是指内在的人性，《周礼·师氏》：“德行，内外之称，在心为德，施之为行”。范宁曰：“德行，百行之美也。”李炳南先生说：“德行列为第一，足见道德教育最为重要。”伊藤仁斋曰：“德行者，圣学之全体。”《大学》说“德者，本也。”儒家的教学更看重自己德行的提升。《述而篇》夫子说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，个人能力再强，都属于“艺”，排在最后，而一个立志行道的儒家弟子，首要的是德行要好，所以“德行”是根本，排第一。
颜渊作为孔子的心子，在孔门里面，不论是好学，还是用行舍藏；不管是学习的持续不懈，还是面对外在际遇的进退出处，对于时间或是时机、分际的把握，孔子都把颜渊引以为唯一可以和他相提并论的知己。
为了阐发颜渊在“先进”行列的重要位置和作用，《先进篇》在开篇两章阐述“先进”之后，先点出颜渊与夫子的“心心相印”，然后继之闵子骞、南宫适之后，又连续用了5章的篇幅记载颜渊的“好学”与颜渊之死。
11·4 子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”
11·7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
11·8 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行，以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
11·9 颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
11·10 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
11·11 颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
颜渊的德行，一方面是“不迁怒，不贰过”，自我修身修心的能力超强，错误也绝不犯第二次；另一方面是安贫乐道，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，淡泊名利，不为物欲影响内心的喜乐。弟子三七，只有颜渊独得孔子“登堂入室”的认可。颜渊死的时候，孔子“哭之恸”，可见孔子对颜渊是何等的看重。
颜渊为什么能成为道统传人：
一是长期的追随。颜回自13岁拜入夫子门下，从此一生几乎未离开过夫子。周游列国时，颜渊刚20出头，但紧随夫子，一步不离；周游归来，协助夫子删诗书，定礼乐，著春秋，特别是对《易经》的整理，更是耗费精神，所以头发早白，短命而死。
二是完整的领纳。聪慧过人的子贡只能闻一知二，而颜渊则是闻一知十，连夫子也感叹“吾与女弗如也。”尤其是对老师的教诲能够理解、完整领纳，特别顺畅，“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。”在孔门所有的弟子中，唯有颜回与老师心心相印，所以被夫子称为心子。
三是认真的实践。颜渊所学完全用于身心。夫子是“循循然善诱人，博我以文，约我以礼”，颜回是“欲罢不能。既竭吾才”，所以夫子赞叹他“语之而不惰者，其回也与！”“吾见其进也，未见其止也。”而且“不迁怒，不贰过”，仁德日新月异，迅速超凡入圣，所以夫子赞叹他“好学”，“今也则亡，未闻好学者也。”
四是不退的信心。陈蔡绝粮中，子贡、子路皆有动摇和疑惑，唯有颜回坚定对老师坚定不疑：夫子之道至大，故天下莫能容。不被利用，这不是夫子的过失，而是当权者的耻辱。不被天下接受又有什么关系呢？不被接受，正显出君子的本色！
五是修证的境界。夫子赞叹颜回：“其心三月不违仁。”夫子的快乐是“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，颜回之乐是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”被后人称为“孔颜之乐”。所以夫子对颜渊说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
六是共同的誓愿。夫子是使命在身，颜回也是，所以协助老师，终生未仕。“子畏于匡，颜渊后。子曰：‘吾以女为死矣！’曰：‘子在，回何敢死！’”我的生命都交给了老师，完全听从老师的安排，生死不是由我自己作主的。这既是师弟之间的默契，也是弟子对老师的庄严承诺，这才是真正的志同道合，所以师弟之间心心相印、互为依靠、心照不宣。
儒家强调“仁”，也就是“人类命运共同体”的理念。假如颜回没有早死，上古先王的道统必定会更能够完整地传承，礼乐文明必将成为世界的主流文化，国与国、家与家、人与人之间的纷争将彻底消亡，全球就不会出现战争，灾害就会平息，人类社会到处和谐，万物欣欣向荣，人间就会成为乐土。
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