玩揣针灸日久，有些名词始终难以理解，还是得借助取象比类的思维才能更好的理解中国文化，理解中医，理解针灸。古人在认识世界过程中，就运用“取象比类”的思维方法，来认识事物的本质及规律。《素问·五运行大论》曰: “天地阴阳者，不以数推，以象谓之。‘’
一：标本、根结
经络的根结、标本理论，正是古人通过对大自然树木的观察，取象比类得出的十二经脉之气起始和归结的部位，根本类比树根，为基础根基之意，标结类比树木的树梢，为聚合散布之意。《博雅》云: “根，始也。”《广雅》云: “结，终也。”马莳注: “脉气所起为根，所归为结。”张隐庵注: “根者，经气相合而始生;结者，经气相将而归结。”“根”，是经气所起的根源处，为四肢末端的井穴; “结”是经气所归的结聚处，是头面、胸、腹的一定部位和器官。依据全息医学理论，手足为同级全息元，在遗传特征和胚胎发育方面仍保持着同源性，而手足部正是“根”“本”部之所在，是阴阳经交接的部位，是经脉气血交汇输注之所在，故刺激根本部位更易于激发经气，调节全身脏腑经络功能。《说文解字》云: “木下曰本; 标，木杪末也。”“标”原意是树梢，“本”是树根。在十二经脉之中，“本”在四肢部，“标”在人体的头面、胸背等部位。标本根结理论着重强调根本的重要性，在此理论基础上，将手足的腧穴与头身的腧穴相互配合使用，首尾进针、疏经通络、调气和血、平衡阴阳，达到治疗疾病的目的。
二：五腧穴
“象思维”与五腧穴古人对腧穴的命名，取义十分广泛，可谓上察天文，下观地理，中通人事，远取诸物，近取诸身。《千金翼方》指出: “凡诸孔穴，名不徒设，皆有深意。”古人取自然地理形象类比四肢部的腧穴，四肢譬犹地貌形象: 山、陵、丘、海、泉等。如涌泉穴，类比自然泉水最源头部位，《广雅》云: “涌，出也。”《论衡·状留》云: “泉暴出者曰涌”，说明此处是泉水最充盛部位，类比经脉之气最充盈部位。《素问·气穴论》曰: “余闻气穴三百六十五，以应一岁……凡三百六十五穴，针之所由行也……孙络三百六十五会穴，亦以应一岁……溪谷三百六十五会穴，亦应一岁。”由上可知，“三百六十五节”的说法，实际上是古人在“天人相参”思想的指导下，利用取象比类的方法，将人身上的腧穴比作“一岁”有三百六十五天来的。《黄帝内经》认为天地是一个大宇宙，人体是一个小宇宙，人体的形态结构与天地是相应的。大地日月阴阳运行，寒暑交替，一年四季，三百六十五日。随着自然界的变更，人体内的经气也规律地运行于十二经脉中，而脉气所发的穴位也上应三百六十五日。“天人相应”的思想指导着经络腧穴理论的发生、发展。古人把十二经脉气血在经脉中的运行比作自然界之水流，认为其具有由小到大、由浅入深的特点，并将井、荥、输、经、合五个名称分别冠之于五个特定穴，即组成了五腧穴。《灵枢·九针十二原》中“所出为井，所溜为荥，所注为输，所行为经，所入为合”是对五输穴经气流注特点的概括。五输穴位于肘膝关节以下的四肢末端，皮薄肉浅之处。脏腑经络之气皆由井穴出发生起，然后沿荥穴、输穴、经穴、合穴依次流注，构成如四时之气的生、长、化、收、藏流注运动。根据人体阴阳应象而言，清阳发四肢、浊阴归六腑。四末为诸阳之本，营卫之所起止处。清阳之气初始之处，如子时之少阳来复一般，最具生机。细微的势流能够成就强大的潮流。对形成潮流的经气及脏腑的功能均有着至关重要的影响。
长期以来，我们在接受西方文化时，忽略了原创性的本源，中华文化的“象思维”离我们越来越远，中医创新发展所依赖的思维土壤日益贫瘠，中医学理论的发展成了无源之水、无本之木。只有重新拾起古人赖以认识世界的方法，我们才能真正理解古人留下的精髓。
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