载营魄抱一，能无离乎？
上章阐述了圣人功成事遂身退乃为天之道。圣人要能抛弃人道之奇，复归抱守天道以治理天下。
如何去人道而用天道治国呢？这是本章的主旨。
载，《说文》注：乘也。上覆之而下载之，引申为之谓所载之物曰载。营魄，指一己之身。载营魄，指的是人承载着他的形质，才能去抱一。抱一，指抱神。
载营魄抱一，能无离乎。意思就是说，人要能够以一己之身去抱神以静，做到形不离神，神不离形。
营魄有形质，可以承载。神无形质，性好飞扬，所以需要合而抱之，神才会宁静。载形抱神，须臾不离，则能精之至也。
对于圣人治理天下来说，抱神以静，进一步要抱道不离。以虚静之术无为之以天道，以天道治国，则能无不治。
专气致柔，能婴儿乎？
专，这里指专心致志。专心致志地去结聚精气，行气守气，以致至柔至和，达到气之纯。纯气之人，就如同婴儿那样。
纯真得像婴儿那样，则天德足全，纯素不杂。天人合一，天道足全，则人道不生。
涤除玄览，能无疵呼？
涤除，禁绝抛弃掉人道之奇技淫巧，心机智巧，矫揉造作。玄览，内心清澈，天地洞明。
涤除玄览，则能洞观天地而毫无瑕疵，因其神全而静。神之静，则能以天道观天下，玄览无余。
精之至，气之纯，则能神之静。这是个人修真的具体方法。
爱民治国，能无为乎？
精至气纯神静则能成圣。圣人治理天下，爱民治国，后身外身，以天下为己身。去人道事天道，以天道治国，无为而无不为。
天门开阖，能为雌乎？
天门，天道之门。圣人禁绝人道之治，无为之以天道，则能进入天道之门。天道之门，玄牝之门，为天地之根。站在玄牝之门那里，看着万物被创生，就如同己出。雌者，天道也。观天门开阖，以天道治国。
明白四达，能无知乎？
圣人站在天道之门那里，看着万物被创生出来，对万物澄澈通明，故能明白四达。能无知乎？知，小知，物蔽也。人之困，皆因为蔽于一曲，而不明大道。
如果能够做到明白四达，则能知周万物。知周万物则无蔽，无蔽则无知，无知则无为。
生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
天地生养万物，容蓄万物。生养万物并不会占为己有，让万物繁盛也不自恃其能，更不会宰制万物的生长。万物自然而然地生生不息，这些都是天之功，并非人之功。
圣人不贪天之功为己有，辅以天道治天下，因任万物常自然。圣人如果能够这样治理天下，其德才算是“玄德”。
（第十章完）
《道德经》系列专题，解读道德经，为往圣继绝学，以经世致用。本文是第十篇，下一篇解读第十一章，敬请关注后续文章。（注：本文解读义理，借鉴或引用自白云先生的《老子之道》一书）
附《道德经》第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵呼？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
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