【原文】
圣贤论学，多是随时就事，虽言若人殊，而要其工夫头脑，若合符节。缘天地之间，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳。
故凡就古人论学处说工夫，更不必搀和兼搭而说，自然无不吻合贯通者；才须搀和兼搭而说，即是自己工夫未明彻也。
近时有谓“集义”之功，必须兼搭个致良知而后备者，则是“集义”之功尚未了彻也。“集义”之功尚未了彻，适足以为致良知之累而已矣。
谓致良知之功，必须兼搭一个“勿忘勿助”而后明者，则是“致良知”之功尚未了彻也。“致良知”之功尚未了彻也，适足以为“勿忘勿助”之累而已矣。
若此者，皆是就文义上解释牵附，以求混融凑泊，而不曾就自己实工夫上体验，是以论之愈精，而去之愈远。
文蔚之论，其于“大本达道”既已沛然无疑，至于“致知”“穷理”及“忘助”等说，时亦有搀和兼搭处。却是区区所谓康庄大道之中，或时横斜迂曲者。到得工夫熟后，自将释然矣。
【译文】
圣贤讲学，往往因时因事制宜，虽然他们的说法好像各不相同，但其核心却是一致的。这是因为天地间，只有这一个人性，只有这一个天理，只有这一个良知，只有这一件事。
所以，凡是古人论学之处讨论功夫，不能把他们不同的话掺和、兼搭、比对着说，自然就能吻合贯通。你非要掺杂搭配，就是自己功夫还没有明白通透。
近来有人认为“集义”的功夫，必须结合“致良知”才能理解完备，那是因为“集义”的功夫还没明晰透彻。集义的功夫没明白，恰恰成了致良知的牵累。
认为“致良知”的功夫，又必须时刻悬着个“勿忘勿助”来提醒自己，那是你致良知的功夫还没搞明白罢了。致良知的功夫没搞明白，那恰恰又成了“勿忘勿助”的牵累。
类似这样，都是就着文字上求解释，牵强附会，表面上在求融会贯通，没有在自己身上切实下功夫体验，论证得越精细，偏离大道越远！
文蔚你的观点，在“大本达道”上，已经没有问题，只是关于致知、穷理、勿忘勿助等说法，还有掺和兼搭的地方，也就是我所说的，在康庄大道上，但是还有迂回曲折，等到你功夫纯熟了，这种情况自然会消失。
【浅谈】
1、这正是说明一定要有自己的主见，主心骨。否则便成了裱糊匠、粘贴复制了。一个道理，你照孟子说的去下功夫也行，照子思说的去下功夫也行。
2、你非要把他们在不同角度说的话拿来硬比对，来找不同，找不通，找麻烦，那就是自己功夫还没有明白通透。是被带节奏了。
3、我们登城墙，渡河，必要借助梯子，渡船。可上了城，过了河，还非要把梯子和船扛着走吗？师傅引进门，修行在个人。大道都是一样的，你一定要结合自身去复盘、去实践才算真知。
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