《道德经》第十八章 大仁大义
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有慈孝；国家昏乱，有忠臣。
—— 《道德经》第十八章 大仁大义
第一句很有意思，连接了道家和儒家。对于这一句的理解也各有不同。我更倾向于认同道与仁义是一种先后顺序的关系：
即：道—仁—礼—法，这样的顺序。
如果每个人都遵循道，自然不需要仁义；大道废弃，仁义也就出来了。同样的道理，如果人没有发自内心的仁义，就需要礼的约束；如果连礼都无法约束，那就只能靠法了。
从这样的角度看，老子并没有反对儒家的仁义，只是在不同的环境下有所选择而已。当下的环境，别说仁，连礼都很难做到。追名逐利的浮躁环境里，自然只能依靠下下策——法的约束了。也因此，修道之人在当前的环境里自然很难有所施为，相反，如果能懂点儒家的东西，为人也会多些便利。正如南怀瑾老先生的精彩而丰富的人生概括：
佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。
——南怀瑾
以佛家修心，以道家为骨，以儒家“仁义礼智信”为表，自内向外修炼，既修出世道，又修入世道。
第二句是类似的意思。但是我想讲讲与佛家的联系，尤其与《心经》的联系。《心经》强调一个“无”字。
无智亦无得。以无所得故。
——《般若波罗蜜多心经》
可不能理解为“没有智慧就无法得到”，而是说佛家的最高境界，无智慧（不懂，暂不详述）。当然，与这里道德经的智慧没有直接的联系，但是对比来看也是有趣的。有了智慧，也就有了作伪，但是对抗作伪的唯一武器也是智慧。那么人认为升起智慧是为了照破作伪，但是作伪的产生也是因为有了智慧，如果真的没有作伪，那么一定是没有智慧的状态。
从这个意义上来讲，那么老子应该推崇的是一种“无智”的境界，但前面已经讨论了，当今的社会里，如果没有一点防人之心，没有随时升起的智慧来照破虚妄，善人怕是会被恶人灭绝吧。
这是目前阶段性的认识，仅供参考。
后面两句也是辩证认识的。之所以有孝，自是因为有不孝；之所以称忠臣，自是因为奸臣当道。与《道德经》第二章所言相呼应：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
——《道德经》第二章
所以圣人处无为之事。关于这章更深的理解，就需要留到学习儒家经典的时候了。
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