——兼作1.14章总结
“学”字，在《论语》一书中，共出现65次，在43篇之中；其中“好学”在一起出现，《论语》中共有15次。在《学而篇》中，“学”字已经是第六次出现，而“好学”则是第一次出现。
《论语》二十篇，开篇即说：“学而时习之，不亦悦乎。”可谓是开宗明义，一方面表明孔子以“学而不厌”立身，孔子之“好学”处处可见，从来不喜欢标榜自己的夫子讲“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也”。对于自己的好学，孔子是相当自信的。另一方面孔子以“学而为人”为为学之宗旨，希望立志为学的诸弟子将为学的着眼点放在“学而为人”上。《论语·学而第一》以“不患人之不己知，患不知人也”为收篇结尾，不仅是呼应首章“人不知而不愠，不亦君子乎”，更是在强调所谓“学而为人”不过是“知人”而已，至于“人不知”，是不应有愠的，这样才算是君子。这样，学而篇的脉络就十分清晰了。
纵观《学而篇》共十六章六百余字，表面上看是孔子及其弟子的即兴漫谈，实际上则是从“论”的角度，经孔门弟子们的充分讨论编排，集中围绕着“学而为人”这一个宗旨来展开。客观地说，这也是《论语》二十篇的基础要义。
《学而篇》第一句就讲“学”：“学而时习之，不亦说乎？”被誉为“西河先生”的清初经学家毛奇龄在《四书改错》中说：“学有虚字，有实字。如学《礼》、学《诗》、学射、御，此虚字也。若志于学、可与共学、念终始于学，则实字矣。此开卷一学字，自实有所指而言。……学者，道术之总名。”“学”，有虚字，其实就是动词，学习的意思；做实字时，是名词，指有实际意义的名词性的“学”。这个“学”字，山东曲阜孔子研究院院长杨朝明先生就认为：“学”，就是“道”；“好学”即“好道”。
说到“好学”，最有名的就是《雍也篇》的第三章：
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
孔子在这里中深深地赞许颜回“好学”。颜回的好学不仅仅指他爱好学习，夫子特别强调的是他“不迁怒、不贰过”的心性修养。“不迁怒、不贰过”和“好学”有关系吗？夫子是不是所答非所问？肯定有关系！夫子就是以此作为“好学”的评判标准的。那它跟“好学”是什么关系呢？因为颜回能做到不迁怒、不贰过，可见他的德行、涵养极深；而他能有此涵养，正是由于他的“好学”。
所以，孔子所说的“好学”的内涵是：指人格修养和道德实践。明白了这一点，《学而篇》第十四章就好理解了，这一章主要是说君子对于生活和学习的态度的：
“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
学者因为立志向道，所以对饱足的饮食、舒适的居所无暇顾及。敏疾地做事，谨慎地说话，又能常常向有道之人来辨正自己的是非，这样可算是好学了。
第一层：“君子食无求饱，居无求安”，讲的是“为人”有比饮食、安居更重要、更有意义和价值的追求。他们一定是认为有比衣食饱暖更美好更快乐的东西，因为要追求这更好的东西，所以就无暇把心思把精力放在追求等而下之的物质享受上面，那么君子志在哪里呢？志于道。这个道就是所谓的大学之道、君子之道。君子以对道的学和习为乐。
第二层，“敏于事而慎于言”，君子一方面不求安饱，对这些不在意，但对恭行实践却很积极、很敏锐，要做到敏于事。一定要先观察，观察之后就很敏锐、很迅速地去实践，看到该做的就去做，该改正的就改正，不会退缩犹豫。所以君子是很勇悍的，孔子说“见义不为，无勇也”。“慎于言”，就是讲话很谨慎。《论语》里面还有，如“君子欲讷于言而敏于行”，“古者言之不出，耻躬之不逮也。”“君子耻其言而过其行。”这都是君子“谦诚用心，反求诸己”的思想状态。
第三层，“就有道而正焉”，这类似于“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。就是说要亲近有道之人，以求证自己所学的是否正确，对错误的要加以改正。在学习过程中，应时时不忘反求诸己，古今学者都以此为标准要求自己，这便是学者自主性和自觉性的体现。
一个人能不求安饱，敏于行而慎于言，做到这种程度已经相当难得了。可是真正的君子，还要主动地去亲近老师，以求不断地提升，这反映出他内心有一种无限的依师求学的心。因为他深知学无止境，不会得少为足。做到这些，则可谓好学也已，这才称得上是好学。
这一章虽然很短，却把君子求学修道的几个要点都指出来了。
附：
孔子曾自述：“吾十有五而志于学。”《论语集注》说：“心之所之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而为之不厌也。” 此处的“学”，因为有立志作为基础，所以带有自觉性，并含有长远的理想意味。“心之所之”乃人心的向往和兴趣喜好的直接反应，那么“志于学”就可以理解为两个层面：其一，“志于学”也就是“志于道”；其二，它是“好学”的开端。
《述而篇》第六章，子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”《四书反身录》说：“志道则为道德之士，志艺则为技艺之人，故志不可不慎也，是以学莫先于辨志。”孔子之所以自述其人生学思历程以“志于学”，正是因为为学必须先树立坚定而正确的志向，否则不会有长久的动力。孔子的这一段话，也是他对为学次第的认识。志道、据德、依仁、游艺虽然有先后之分，却无轻重之别。
所以，“志于学”就是“好学”的开端。因此，所谓“好学”，就是具有很强的自主性和自觉性，并且在“学”的过程中获得了愉悦感和成就感。“好学”之人能够从学习的过程中收获快乐。《雍也篇》夫子说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这里的“乐学”其实仍是包含于“好学”之中的一层意思，又专指能够“好学”又以之为乐的人。“好学”者比“知学”者立志笃定，“乐学”者比“好学”者体会更深刻。“好”如果停留在喜好的层面，仍有可能发生变化。“乐学”者则因为在学习中有所得、有所乐，故而能够长期坚持。所以，真正的“好学”是能够从学习中获得欢乐的，这也是学者能够坚持不懈的动力之源。
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