原创： 慈诚罗珠堪布平台
问：请问仁波切，做四加行的时候应该保持什么样的心态去做？平时生活工作非常忙碌，怎么让吃饭、睡觉、走路、工作等等变成修行，不浪费珍贵的时间？
上师：四加行它是一个总称，具体下来是人身难得、寿命无常……的修法。
比如说我们修人身难得的时候需要用什么样的心态？我们要发自内心真正地感觉到自己的生命是非常的来之不易、非常的稀罕、非常的珍贵，以这样的心态去修，然后其他的也是这样一个一个的修。
怎么样把这些修行的感受带到日常生活当中呢？修行上面花的功夫比较多，花的时间比较多，就容易把这些理念或者感受带到工作当中。如果我们打坐的时间不多，就没办法带到工作当中。
有些人因为自己不想修，就找一个借口：“我不打坐，我在日常生活当中修行。”很多人都这么说。生活当中修行是非常好的，需要这么做，但是前提的条件是首先要打坐，认认真真的修，然后把打坐时候的这些感受带到生活当中就可以了。
有些人确实非常忙，确实没有太多真正修行的时间，但是要尽量多挤出时间来修行。比如说每天早起二十分钟，然后周末这些时候挤点时间，暂时这样修，以后如果换了一个工作，找到一个稍微轻松点的工作，修行上面可以多付出一点，目前可能只能这样了。
问：顶礼堪布！请教您，我是六十岁的老人，对往生的需求比较急迫，往生西方净土是我的心愿。打坐与念佛如何配合修行才能有往生净土的机缘？
上师：对于老年修行人的话，比如说我们吃饭的时候主食是米和面。现在念佛就作为我们的主食，然后打坐以及其他的作为其他的菜、调料、饮料，就这样修。
问：顶礼上师，请问昨天说到佛性的坛城中，阿赖耶识是主尊，但是否也有开示说想要证悟，阿赖耶识是必须被断除并摧毁的？可否请堪布补充说明？
上师：也不能叫断除阿赖耶识，断除就是停止，阿赖耶识到了八地的时候还在，十地之后，断除阿赖耶识或者结束阿赖耶识和成佛是同一个时间。所以让阿赖耶识断除不太可能。但是不断除也没有关系，能够证悟阿赖耶识的本性就可以。
🥐实际上阿赖耶识的一面是佛性，佛性的另外的一面就叫作阿赖耶识。🥐证悟的时候阿赖耶识就变成了佛性，🥐没有证悟的时候，佛性在我们的眼里是以阿赖耶识的形式存在，🥐证悟了以后我们在阿赖耶识当中就能找到佛性。
所以现在我们需要的不是让阿赖耶识停止，这个短期之内做不到。现在证悟阿赖耶识的本质就可以了。
问：顶礼上师，请问上师，一切外境都是我们心的投影，那么在这些投影中，我和他人各自的心又是什么关系呢？我和他人有真正的互动和交流吗？还是都只是我自己在跟自己交流？
上师：这个很多人也问，这是一个比较复杂的问题，为了回答这个问题，佛经里面专门有一部论从头到尾就是讲这个。
唯识宗说万事万物都是我们心的投影，那自然就有一个疑问出来了：万事万物都是我心的投影，那这些人都是我的心吗？如果是，那不就是我成佛了？大家都成佛了，没有什么其他众生，我不需要回来度众生了，这个问题就出来了。
这个问题怎么解决呢？我们平时讲一切都是我们心的投影的意思是什么呢？比如说我们看到的，我们的眼耳鼻舌身感受到的这一部分，这些全部是属于我的。那么属于我以外还有没有其他呢？🥐当然有生命或者人的意识。这个世界上有成千上万的意识，每一个人的意识创造一个事情，然后佛经里面有一个词叫作共业——共同的业。
比如说我们七十亿人口每一个人创造了一个自己的世界，七十亿个世界重叠在一起，🥐由于相互之间共业都是一样的，我们看到的跟别人看到也都一样，大家看到的都是同样的一个世界，🥐但是每一个人看到的部分是属于他自己的。
比如说一百个人看空中的月亮，大家认为我们同时在看一个月亮，其实我们每一个人看到的是属于我自己的视觉，我的视觉不会属于他，他的视觉也不会属于我，但是因为这些月亮都长得一样，所以我们认为我们看到的是同一个月亮。
这是什么意思呢？简单地说，🥐我们每一个人的感官所感受到的这个层面都是属于自己的，是我们的视觉和听觉，除了这个以外，外面还有没有众生的存在？🥐佛经里面说有，还有众生的存在。那么每一个人都有自己的画面。
如果我们大家造了共同的业，这样虽然每个人一个世界，但是都可以重叠，最后就是相同的，所以我们之间是可以沟通的。🥐如果我们之间没有共业，就像一个天人跟一个地狱众生，他们两个自己创造的世界没办法重叠，重叠了以后也是完全矛盾的，所以他们两个没办法沟通，🥐这个中间就有业力的隔阂，是这样的。
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