一、 业的定义
古印度语称为竭摩，梵语（Karma），巴利文（Kamma），中文翻译为“业”。
业有三种含义：一者、造作；二者、行动；三者、做事。在佛陀未出世
之前的古印度，人们对业的解释为“做事情”。他们认为因为有欲，故有种
种的欲向与欲望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业
故有果报。佛教用语中的“业”特别有“造作”之意。我们起心动念，对于
外境与烦恼，起种种心去做种种行为。行为可分为身，口，意：用身体去做，
用口去讲或心里在想，这些都是行动，称为造作，也称为业。这样的一个造
作过程，就会招感到将来的果报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；
从业的因到业的果报，就有所为的业力，既是说由业力与外缘配合形成果报，
就是所谓的业力。
1、业因：我们再造作时，所做的行为，以及所做的事，称为业因。然
而真正的业因是烦恼，如果没有它，我们就不会造作，故烦恼才是造作（业）
的真正之因。
2、业力：我们造作的行为会形成一股力量，将来使我们承受各种果报。
比如说我们骂人一分钟，这一行为（业因）一分钟后就已消失，但他有力量
存在着，到将来有因缘时，它就形成果报，此称为业力。业力本身没有控制
者，没有主宰者，是行为本身形成的力量。比如说天下雨，大地自然被它淋
湿，它有一股令草木旺盛的力量存在着；我们造作各种行为之后，自然会形
成一股力量，将来我们就得要承受各种果报，此为自然界的现象。
3、业果：既是业报。我们过去造业，因缘成熟，就形成果报，称为业
报。有了业因，就形成业力，但未必既有果报，因为业力形成果报，要依赖
外在的因缘来引发，所谓因缘成熟，既是业力（一般人所说的业因）与众缘
配合，而形成果报的；如果没有众缘，就不可能形成果报。故经中常说：“若
经千百劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。”这是佛教中一个很著
名的偈语，它的意思是：我们所做的行为（业因），形成了业力，它需要众
缘来引发，才会形成果报。如果业因没有形成果报，它的势力可延续到千百
劫之久，等到因缘会遇成熟时，我们必定要承受那个果报。
二、 业的分类：业可分为很多种类。
1、以身，口，意三业来分。
①身业：身体的行动是一种造作，故身体的行为就是身业。
②口业：用心驱使口讲话，是一种行为造作，故讲话是口业。
③意业：我们的思想，也是一种造作，故驱使心去思维事物，就是
意业。身，口，意三业的真正造业的主因是意，也既是我们的心。故有身，
口业，必然会有意业存在，有意业未必有身，口业。
2、以业的性质来分。
①善业：我们造作的一切行为，事情，将来会形成好的果报。
②恶业：我们造作的一切行为，事情，将来会形成恶的果报。
③无记业：我们造作的一切行为，它不是善的，也不是恶的。比如
走路，扒痒，这其中无善亦无恶，那只是你身体痒，就很自然，很习惯的扒
了一下，这就是无记业。有人说无记业没有果报，这是不正确的，大乘佛教
认为，无记业是有果报的，比如说，在一起飞机意外失事的事件中，当时机
师并没有生起杀害搭客之心，但是当一些搭客在命终时，可能生起嗔心，怪
罪於机师，认为这是他的疏忽所致，将来那位机师就可能要受到果报。善恶
是指我们的心起善或起恶心而言，但有时候并非完全如此。我们有时候会因
为愚痴而起善心造恶业。比如说，有人病的很痛苦，你起善心杀了他，杀人
是恶业，以后要受恶的果报，但你却以为帮他脱离苦海，解脱了。依佛教的
因果业报来说，这只是使他要受的病苦，延迟到下一世罢了。所以善恶业有
时候并不因为我们的心是善或恶，而是要以果报来决定才是最正确的！
3、以共业与不共业来分：
①共业：我们造一些业，互相影响，关系密切，大家一起受果报，称为
共业。
②不共业：我们造一些业，只影响个人的身心，个人受报，称为不共业。
每个人的身心都是不共业所形成的果报，比如我们内心的思维，别人是不能
和我们共同享用的；有比如我们共用佛堂来听闻佛法，同住在新加坡等，此
皆是我们的共业。但共业中有不共业，比如新加坡人有不同的家庭，每个人
享用自己的家庭物资，享受自己的家庭生活，这就是共业中的不共业，他们
造了某些同样的业，共业组织家庭，就生活在一起，那就是共业。
4、以定业与不定业来分：
①定业：有些业的“果报”与“受报的时间”都以肯定，称为共业。比
如杀人，果报是将来坠入地狱，称为报定；如果坠入地狱的时间也肯定，称
为定业。如果坠入地狱的时间不肯定，称为不定业。在佛经中说，杀父母亲
的业是逆罪，死后下一世必定坠入地狱，称为定业。
②不定业：有一些业的“果报”与“受报的时间”都不肯定，称为不定
业。
经常听说拜佛忏悔消业障，如果我们有深入经藏的话，就知道佛陀有三
不能，其中一项就是“定业佛不能转”比如杀父杀母，定业不能转，今生死
后必定坠入地狱，任有你怎样拜佛忏悔，都无法改变它的果报。但是不定业
就不同，可以通过拜佛忏悔，修行来改变它。所以有许多人想靠忏悔来把一
切的业消灭掉，这是不可能的。有些定业没办法转，一定要受报，那佛陀不
是很差劲，没有能力吗?那也不是这样说，佛世时有一位阿世王，他杀父篡
位，后来忏悔皈依佛教，在他死后，坠入地狱，但是很快就脱离地狱之苦，
这是因为他遇到佛陀，皈依三宝，求佛忏悔等种种善根因缘，是他的定业有
如此的改变，但“坠入地狱”的这一定业一定是要受的。
5、以引业与满业来分：
①引业：我们造了某些业，可是今生死后到六道中的某一道出世，称为
引业。
②满业：我们投生到某一道，必须要有一些业报，使这一生的业报完满，
称为满业。我们今世做人，就是过去世造了投生到人道中做人的引业，但每
个人的果报都不一样，所以除了引业之外，还有其他的业，这种种业与引业
配合起来，才圆满我们这个人生，这些业报，称为满业。又比如我们造很大
的善业，可升天，享受天上的果报；如果造了很大的恶业，也可使我们坠落
到地狱中受苦，这就是引业，但坠入地狱的每个众生的业报有不同，此为满
业。业的分类很多，现在只讲这些，它们之间都有关系，比如身口意三业，
有分善恶与无记，就是说身业有善恶与无记，口业有善恶与无记，意业有善
恶与无记。身业有共与不共业；口业有共与不共业；意业有共与不共业，它
们之间都有关系。
三、业的活动：
我们造业后，来世要受果报，它们的活动过程是怎样的？其实，业的活
动就是我们生死轮回的相续，我们日复日年复年的生活着，这就是业的活动。
我们在受业报的过程中，又再造新的业因。比如说，我们有这样的身体，脑
袋和思想，那是过去的业形成的；但是今生的我们仍然利用现世的身心继续
造业，故我们的业报不一定是前世带来的，有些是今世做，今世受。比如说
抽烟，今生通过一些因缘，你染上了烟瘾；但是今生也可能下决心把它戒掉，
这也是业。所谓业是种种行为造作，然后引发其他的因果报应，所以学佛者
不应该误会业是前世带来的，我们可通过修身，修戒，修心和修慧，使重业
轻受，轻业消除。如有人认为生病是过去的业报，就不去医治，那就不对。
我们今世可造业也可以转变业果，因为不是所有的业都是定业，有许多业是
不定业，它是随着不同的因缘而转变相续下去的。我们的业如瀑流，并没有
停止不变的业因，这句话怎样讲？有些人以为我们造的业因储藏起来不动，
遇到了某一些原因，就形成果报，这是不对的！而是我们造了种种业行为之
后，它们互相影响，一直产生变化，延续下去。如果影响他的外缘不够强，
它的变化就很小，所以你就以为它不动；如果外缘势力强大，它就形成了一
个大的果报。打个比喻：你小时候打死一只蟑螂，这个业有很多，一个是你
的行为，一个是你与蟑螂的关系，更有你当时起的恶念--杀心。这个恶念延
续下来到今天，一直在你的心中，但是你把它遗忘了。它一直延续影响扩大，
使你将来会打老鼠，乃至以后会杀人。但是如果你造了一些善业，如持戒，
忏悔等，它又会减小，甚至会消灭。我们眼前所见到的山河大地，屋子，一
切花草树木等，都是过去业的活动所形成的果报。它显现在眼前，我们对它
内心执著，又升起新的内心造作，以后它又会形成新的果报，所以说山河大
地也是我们业的活动与果报。
四、业的造作者：
业的造作者并不是单一的个体，并不是一个“我”再造业，它的主谋是
五蕴当中的“行蕴”。这个“行蕴”就是造作的种种心。五蕴的“行蕴”当
中包含着我们的种种烦恼，这些烦恼没有主人，烦恼本身就是烦恼，并不是
有一个主人说他有烦恼，也不是有一个人有烦恼，当中没有一个“我”，他
没有一个主宰者。
假如我们有修行，断除一些因缘，那烦恼就没有了，故造业者实在是不
可得。但是认为没有“东西”在造业也不对，它是五蕴当中的行蕴中的烦恼
在造业。比如说天下雨，大地潮湿了，这是因为雨水弄湿了它，这当中没有
主宰者使它潮湿。
同样的也没有人在造业，而是烦恼驱使“业”向前继续活动。我们过去
造种种的业形成力量（业力），加上过去与现在种种烦恼的引发，使我们所
做的行为向前继续推动。烦恼本身没有主人，你今天有嗔心，但明天可能就
没有。如果你有修行，嗔心就会消灭，所以嗔心没有主人。以佛法来说，它
是五蕴法因缘生灭的相生相续的幻相，既是五蕴之间的种种法互相作用--相
生互相一个接着一个的延续下去，就形成了幻相。好像瀑布形成这个例子：
水一滴一滴的从高处相生相续地泻下来，就形成了一个我们以为“瀑布”的
幻相。同样的，在我们五蕴身心相生相续的过程中，形成了一些幻相，因为
我们有执著，我执，就以为有造业者，有受业者，而实际上业与制造者，只
不过是因缘生灭的幻相。既是说造业者，受业者只不过是五蕴的生灭，也就
是因缘的生灭幻相罢了。我们再以瀑布这个幻相来做比喻：有一个瀑布，下
面有一块石头，经过长年累月的小滴冲击，石头变得光光滑滑的，你就会说
瀑布把石头冲的光光滑滑的。同样的道理，里面并没有瀑布，只不过有很多
很多的水滴连续的泻下来，经过了很久，石头就光滑了。并没有一个单一的
个体使石头光滑，而是不知几千万滴的水把石头冲的很光滑。同样的道理，
五蕴形成我们这个身心，而它又把我们向前推动，使得我们以为有人在造业。
五、业的止息：
修行解脱者，进入无馀涅盘后，他今生的果报身都舍掉，不再执取，以
后再也不会在三界六道中受生，既是不受后有。业的止息并非把它完全灭除，
这是断灭见；或是把所有的业果受完后，业才止息。正确的说法是当业没有
烦恼为缘，将来的业果就不会生起。比如说，新加坡的蓄水池里有很多水，
你家要装置水管，再开水龙头，自来水才会到你的家里来。如果没有这些设
备，你家就没有自来水。
在此比喻中，水管是外缘，蓄水池里的水是业因，业因没有外缘的引发，
是不会形成果报的，此称为业的不生。我们千万别误会，以为解脱者把所有
的业完全断除，而是他们没有烦恼为外缘，业果就不能生起。故经中说：此
灭故彼灭，此生故彼生。此话之意是：我们现在的烦恼不生起，将来的业有
也没有机会生。因为互相因缘作用，有因必须要有缘，缘不生，因就不会生
成果报，所以此灭故彼灭。
没有业果就不可讲有业因，因，果是相对的，没有儿子就没有爸爸，没
有爸爸就没有儿子。比如我现在出家了，我不是爸爸，但是在座各位有孩子
的，就是你孩子的爸爸，那你就有爸爸与孩子的因果。如果没有业果，业因
就不可得。打个比方说：这里有一罐油，如果没用它来点灯，那就不可说它
是灯的因，如果用它来炒菜，吃了就排泄出去，怎莫可以说油是灯的因，故
没有果就没有因。一个人没有烦恼，那就不会受果报，过去所做的一切就不
能称为业因。所以烦恼的止息，就是业的止息，并非断尽业因来止息业，也
不是承受完所有业果来止息它。
六、业的自性：
佛法中所讲的“缘起性空”是最讲究的法。这句话之意是：一切法都是
众因缘在生灭，它的本性不可得，起行本空，没有自性，不是永恒存在，是
无偿的，这是万法的实相，就是空相。这个业也是万法，除了一些少数的无
为法以外，一般的法都是业的作用。业是因为众生执著而有；我们迷惑，在
这缘生缘灭的万法中执著而做种种行为与造作，使他向前延续，这其中一无
所得，没有东西在生灭。
一个有智慧的人去寻求业的生灭相，其实是不可得的，因为它没有一个
完整的自相，自体，故业没有自性。
现在让我们来看看经论上对业的解说：
①、“诸业本不生，以无定性故；诸业亦不灭，以其不生故。”这句话之
意是：一切业本来不生，只有迷惑者才看到业的生灭。比如我们从凌晨二点
到六点，坐在森林里观察“雾”，我们看到朦胧的雾，观看它合适生灭？又
比如我们把冰放在水里，冰慢慢的溶解，那它何时不见掉？我们不能够看不
到冰就说它不见掉，它一刹那一刹那溶成水，当你看不到它的形状时，你说
它灭掉。
同样的，我们看到雾的形状时说有；我们看不到它的形状时说灭。如果
我们真正坐在那寻找的话，是看不到它的生；同时等它“生”出时，在坐在
那儿观察：早上阳光照到“雾”，你也看不到它的灭。
只不过经过一个时候，你就会发现到看到有一个自体，自性的“雾”，
就认定它在或不在，结果就发现它生，它灭。而实际上是没有“雾”在生，
“雾”在灭。只不过是空气冷了，水分子慢慢的增加凝结起来，我们就看到
朦胧的一片，你就认为“雾”“生”了。当阳光普照大地，空气热了，水分
子慢慢蒸发，“雾”慢慢不见掉，你就认为“雾”“灭”了。就是这么一回事，
里面没有“雾”。“雾”是我们给那片蒙蒙的水份一个名称罢了。所以业报也
是如此，它没有生，因为没有自性；因为没有生，所以它没有灭。
②、“若诸世间业，从于烦恼出，是烦恼非实，业当何有实。”这话之意
是：世间的一切业报都是由于烦恼而生，但它本身是不实在的；现在烦恼，
待会儿就快乐了，明天又烦恼了。它是变化无常，不实在的。不实在的东西
做出来的东西，怎么是实在的哪？因为业与烦恼幻生幻灭，所以我们才可证
悟到解脱。既是说：如果业是实在的，我们就不可能解脱。因为业本身是如
幻如化的生灭，它没有自性，是不实在的，没有人束缚你，一切都是我们迷
惑，执著而认为实有，当我们把这个执著放下，我们就解脱，不会被这个业
所转；如果业是实在的，有自性的，我们把执著放下的话，那么这个业还是
存在，阿罗汉就不可能解脱生死了。
七、轮回之迷我们对轮回产生迷惑的原因：
1、我们生不知来自何处？死不知往那里去？我们没有宿命通，不知道
过去世怎样来？我们没有天眼通，不知道将来死了往哪去？结果我们生起一
些邪见，胡思乱想，想出一套道理。
2、当我们还活着的时候，听到见到他人讲一些生前死后的事，因为我
们本身没有体验，不知是要信或不信?不知是真还是假？
3、世间有很多宗教和学说，在解说人生的来去时，讲法都不一样，我
们没办法判断谁是谁非，结果对这个轮回就迷惑，不知道是否有此事。
八．轮回的证据
⑴再生转世的记载：有些人能记得他的过去世，今生是从哪里转世而来，
被人家报导出来；中国有这样的事，印度以前就有了，现在的西方也有这样
的报导。
有一个人，他出生后还记得前生的父母亲、儿子；是某个地方的人；住
怎样的房子等等。有些科学家，或好奇者带他去寻找，结果找到了。他的前
世的儿子已经变成老公公，他说出那个人名字，小时候所发生的事情，结果
证实是他前世的儿子，那些科学家以及好奇者都相信他。
十多年前《海峡时报》曾经记载了一个女孩，她自称前世是埃及一个法
老王的婢女，法老王死后，他是其中的一个陪葬者，她被关在金字塔里，不
能出来，就死在里面。由于它记得法老王埋葬的金字塔的入口处，并且知道
怎样开了，她带专家去试验，结果发现真的是如此。这就是再生转世的真实
记载，这就证明了我们有前生。
⑵通灵的现象：既是灵媒，这些人能与死人通消息，这种现象证明人死
后并不是什么都没有了。这些灵媒的神识可以离开身体，让死者上他的身讲
话，这声音就是死者的声音，这证明人死后并不是一了百了，还是在活动中。
⑶天才儿童：他们生下来不必学习就有特别的能力。最近报道一个六岁
的女童，他的父亲发现她有特别的能力，他放下电脑的工作，专心教导她，
结果十二岁的她考上了大学，十六岁要考取博士学位，她的愿望是要当一名
大学教授。
一些天才音乐家，如莫扎特、萧邦等，有些小小年纪就会拉提琴，有些
会作曲，他们的天份是前世的业带来的，是不需要学习就会的。
⑷催眠术：现在的催眠术很厉害，有一些人通过催眠后，可以讲出前生
的一些事迹。一些心理学家对这些事情半信半疑，但经过研究，调查后发现
真有此事，这说明每个人都有能力记忆起前世，因为他们在清醒时被现前的
境界所转，所以没有办法回忆。
⑸宿命通与天眼通：一些有高深禅定工夫的修行人，可以用宿命通，知
道自己或他人的过去世，或是以天眼通知道自己或他人的未来世。在印度的
喜马拉雅山附近，有许多修禅定者能入很深的禅定，他们有宿命通，知道过
去世与未来世，有些修禅者甚至能观察到八万劫以前的事情，他们相信有轮
回，所以印度是世界上第一个相信有轮回的国家。
九、对业与轮回的误解： 佛教徒相信业、相信轮回，但对他们有误
解。
⑴、有些人认为佛教的业与轮回，是释迦牟尼佛从印度教的修行者那学
习来的，而事实上并不是。业与轮回是世间的真理，因为印度的一些外道先
发现，他们演说出来，而释迦牟尼佛是一位觉者，自觉觉他，觉行圆满，觉
悟这世间的真理，它所讲演的佛法也必定符和真理，外道把这业与轮回先讲
演出来，佛陀也阐释业与轮回的道理，但这并不等于释迦牟尼佛所讲的业与
轮回是向外道学习来的。
⑵、释迦牟尼佛诠释的业与轮回与外道所讲的不一样：佛教认为业与轮
回是无作者、无受者、没有主宰，佛陀说诸法无我，故无造业与受业者；印
度外道发现业与轮回的存在，但是却找不出原因，他们认为业与轮回有一个
主宰者－－大梵天；而佛教认为业与轮回没有主宰，这只是世间自然的法则，
以佛法来讲，既是“法尔如是”。
⑶、业与轮回是假有的幻相，我们相信业与轮回，但千万别把它当作是
实有，它是假有，因缘幻化而有，不实在的。这个业非常，非独立存在。“业
非常”之意既是：有些人认为在百千万劫以前造一个业因，它可以储存不变，
留到今世才受报，这就是“常见”。如果一个东西“常”，它就不会再变化，
故业非“常”。“业本身不是独立存在的”此话之意既是：我们造了一个业，
它并不是独立形成的，是众多的东西配合成的；即是我们造业时，并非只造
了一个业，而是同时造了很多业。这些业之间互相为因缘和合而生成。所谓
因缘和合，既是一个东西，并非由单独一个东西生起，而是由很多东西互相
配合而形成的。业也是如此，既然是因缘和合，它不是单一的，不是独立一
个存在的，它是由很多东西互相影响，因缘和合而形成的。比如：我们做了
一个偷盗的业，人们往往会认为它是单一的行为表现，但是事实并非如此；
它是贪心、有恶朋友、或是没福报，需要它，但又得不到，而造成要偷盗。
业是不能断灭的，他一直向前延续，与不同的外缘作用，就有不同的转
变。
当它转变形成了果报，我们就要受报；它不形成果报，咱们就无需承受
了。
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