接上文：
“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
我们看这段：此处主要讲的是不可纵欲。如果人不知节制而肆意纵欲的话，那么人体的精就会枯竭。我们知道，精一旦枯竭，那真元之气就会散掉。在人的生命中，运转最重要的环节就是精能产生气，气能形成神，就是我们平时所说的精气神。人有了精气神，那流行于人一身的营气卫气就充足牢固，营气在内给五藏以充足的支撑，卫气在外给人体以强大的保护，大家想想，这样的生命质量能不高吗？所以善于养生的人，必然是非常懂得珍惜其精的人，精盈满则气就会旺盛，气旺盛则神就会周全，神周全则身体就会强健，身体强健则自然病就少，神周全气旺盛，则老当益壮，这些都由于精的作用。
我们再看看张志聪对这段话里面的有关内容进行的解读，他说：酒能伤脾（大部分人应该不知这个说法），脾气受伤就不能发挥它宣五谷之味的作用，从而生命之气就受伤了。以妄为常，就会伤害到自己的神，醉以入房，就会伤害到自己的精。现在的人，不知道养生之道，放纵自己的嗜好和欲望而伤害到自己的精气神。神明是藏在心里面的，如果非要自己的心特别高兴，那么就会丧失掉对神明的保护了。高兴就会气缓，如果更逆之行事，就会伤害到自己的气。起居无节制，是消耗了自己的精。现在之人，只图高兴而不能积累其精全其神了，所以到五十岁就衰老了。
好，我们看王冰对这段的解读，他说：现在的人就不是这样了，他们沉迷于饮酒作乐之中，把酒当作饮料，自己的狂乱妄行却习以为常，这种行为导致自己越来越没有了信用；又过分的被美色所迷，所以经常是喝醉以后进行房事，那么这种欲望导致的后果就是精的消耗，而这种消耗将会使人体的元真之气散失。所以王冰着重说：喜好美色叫作欲望，欲望的轻用就是耗。如果欲望不节制，精就会枯竭，耗用不知适可而止，则元真之气就会散失。王冰又举例说明：圣人知道如何去爱护精不让精轻易耗散，那么精就会足，精足自然髓就满，骨髓满则人体的骨头就会坚固。人如果不知持满，不时御神而经常纵欲，务快其心，让自己快于心欲之用，再加上起居无节，所以人到了五十岁就开始衰老了。
我们再看森立之对“以欲竭其精，以耗散其真”的解读，他说：人纵欲而不知节制，则精液自竭。精液自竭叫作耗，耗则真元之气自己就会散失。黄石公撰写的《素书》里面记载：“悲莫悲于精散”：道之所生之谓一，纯一之谓精。精之所发之谓神。其潜于无也，则无生无死，无先无后，无阴无阳，无动无静；其舍于形也，则为明，为哲，为智，为识。血气之品，无不禀受。正用之，则聚而不散；邪用之，则散而不聚。目淫于色，则精散于色矣；耳淫于声，则精散于声矣；口淫于味，则精散于味矣；鼻淫于嗅，则精散于嗅矣。散之不已，其能久乎。我们简要的翻译一下：大道所生的就是一，纯粹不杂的一就是精。由精所发出的就是神。这个精潜入于无，就是无生无死，无先无后，无阴无阳，无动无静；如果精进入形体里面，则成为明，成为哲，成为智，成为识。有血气的生命，都禀受此精而生。用之以正，则此精聚而不散；用之以邪，此精则散而不聚。眼睛被美色所迷惑，则精就由于美色而散失；耳被声音所迷惑，则精就由于声音而散失；口被味道所迷惑，则精由于味道而散失；鼻被气味所迷惑，则精就由于气味而散失。人如果被很多东西所迷惑，这个精就会不停地散失，那人的生命就不会长久。
我们再看看高士宗解读此段，他说：现在之人，不知养生的方法，反而残害自己的生命。酒能乱性，如果把酒当作水浆来饮用，心就不会按照天理去做，而是将妄行习以为常了。如果以酒为浆，那么身体就不听心的指挥，而酒醉后去行房事，酒醉以行房事，而导致精液的耗竭。以妄为常，所以就能耗散人的元真。耗竭精液耗散元真，又不知精持满的方法来养身，不知随时统御神的方法来养心，只图自己内心快乐，而身体又悖于养生之乐，致使起居无节，不能形与神俱，所以五十岁动作就都衰老了。
这是关于此段的有关论述，希望能给大家以参考。
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