明道1968讲《黄帝内经》之“上古天真论篇第一（1）”

明道1968讲《黄帝内经》之“上古天真论篇第一（1）”

好，我们开始讲上古天真论，首先解一下本篇的题目，上古：有多种解释：玄古（王冰），太古（张介宾），所生之来（张志聪），伏羲以前（森立之），伏羲上古，文王中古，孔子下古（孟康），黄帝之时追溯混沌初开，鸿蒙始辟也（高士宗）。根据这几种注释，我们感觉以“伏羲之前”为上古的解释较为贴切或者就把它理解为“远古的时代”也可以，当然读者可根据自己的认识去理解。

好，我们把时间问题解决了，再看看什么是天真：天乙始生之真元也（张志聪），天真者，天性自然之真，毫无人欲之杂也（高士宗）， 天赋的真元（傅景华），先天之真气或先天之真精，与肾脏所藏的肾精和肾气有密切的关系（王洪图）。根据现有资料我们只找到了这四种解释，这四种解释实际上是一回事，就是先天的真元之气。

上古天真论，就是对伏羲之前的远古时期先天真元之气的论述。题目往往是一篇文章的精义所在，智者通过题目就可了解文章的主题思想和作者想要表达的主题。所以在这篇正文开讲之前，必须把题目搞清楚。我们来看正文：

“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”

黄帝，本书的主角，他是什么样的人呢？有熊国的国君是少典，他的儿子就是后来的黄帝，姓公孙。黄帝训练士兵，来征伐那些不听话的部族，这样平定了天下，把势力最大的蚩尤部族也完全消灭了。因为他以土德称王，又建都在轩辕这个地方，所以称为轩辕黄帝。后来在鼎湖山铸鼎，鼎铸成后，白天飞升去了天上。群臣将他的衣冠埋葬于桥山，陵墓至今还在。这是唐代王冰的注解。关于黄帝具体的情况可参考史记里面的记载。

我们把上面的几句理解为：很久以前的黄帝，天生的聪明伶俐，很小的时候就善于言辞，年龄稍长，言行已经合乎中正，长大后性情宽厚，心思敏捷，治理天下之功已经完成，天年己尽，在位百年，寿命一百一十一岁而升天。

“乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰，今世之人，年半百而动作皆衰者，时势异耶？人将失之耶？”

内经这部书，乃是黄帝和岐伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公等六个大臣，在平时的讲学探求中而形成的。在这六个大臣之中，惟有岐伯的功劳最多，而且爵位也高，深受黄帝重视，所以尊称其为天师。又有：天，是说能修其天真；师，乃是先知先觉者。上天最重视的就是能讲道的人，而师因为能传道设教，所以被成为天师，而岐伯就是这样的天师。

理解为：黄帝就问岐伯：我听说远古时期的人，大多数都能活到百岁，可是动作还是非常灵活，并不显得衰老。但是现在之人，过了五十岁，动作就显得衰老了；这种差别是因为时代不同造成的呢？还是人违背了天道呢？

下面我们分享一段任应秋先生的关于“天真”的见解：什么叫“天真”呢？“真”是“精”之意，是指人体之真精。道家著作《黄庭经·仙人》中有句话：“积精累气以为真。”意思是说“精”与“气”合起来就是“真”，即指精气，故此可以理解为“真”比“精”还要高一级。中国具有代表性的哲学著作《老子·道德经》中也有两句话：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”是说在自然、宇宙之中，有种物质是“精”，大到宇宙，小到细微的生命，其中都有“精”的存在；“精”中之“甚”者就是“真”，所以说“真”比“精”的品质还要高级。所谓“天真”，是说“真”来自先天化生，或者说由先天禀赋而来，故称“天真”。“天真”用现在的概念来理解，是泛指一切生命之源。中医学有先天、后天的概念，对人体发育来说先天指肾，后天指脾胃，先天之肾藏有精，“精”是生命的唯一来源。《内经》中的这个学术思想反映得很充分，如《灵枢·决气》中说“常先身生，是谓精”，先于身体之前诞生的那个生命物质就是“精”。“上古”与“天真”怎样联系到一起的呢？用张志聪的话来解释，他在《黄帝内经素问集注》中说：“上古，谓所生之来。”这话引申得非常好，他把“上古”的概念引申为“所生之来”，即生命之源。“天真”呢？他说：“天真，天乙始生之真元也。”“天乙”是指天之阳气，来自《易经》的“天一”“地六”的概念。“一”代表阳，“天一”就是先天的阳气，阳气可以化生阴水，阴水就是指真精，也就是肾精，又叫“真元”。中医学中“元”的概念，是指阴、阳，有“元阴”“元阳”之说，“肾精”就是“元精”。为什么要用“元”这个概念呢？“元”是“原始”之意，元阴、元阳都是生命之源；肾精中存有元阴、元阳两种生命物质，所以说“天真”就是“天一”所生之“真元”。根据张志聪这个解释，“上古天真”的概念就是：生命来源于真精。简言之，“上古”是“来源”之意，不要理解为“上古社会”或“上古历史阶段”；“真精”是生命的原始物质；“上古天真”，是说人生命源于真精。在“上古天真论”这篇文献中，主要是阐述了“肾气”这个主题，因此张志聪对“上古天真”的解释是符合这个命题的，解释得很有见地。好，在这里，非常感谢任老的精彩分享。

以上就是今天要讲的内容。