接上文：
“岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
这里面有几点需要了解的，我们分别来看看。
先看：“其知道者”，不同的注家有不同的解释，王冰认为：知道就是修养之道，我们可以理解为修身养性的方法。张介宾认为：道是造化的名称，就是老子所说的：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道者是也。”马莳认为：道，就是大道，天地万物共同具有；通过此道来修自己的身，就是修养之道，通过修道而心有所得就被称为德。傅景华认为：道是中国古代对自然和生命本原的认识。对自然和生命本原的认识，乃是人类永恒不懈的追求。西方人致力于具体物质的探讨，中国人却推崇那至高无上的道。道，至大无外，至小无内，无形无象，无限大有，无疑代表无限的自然过程。自然过程中各种运动方式的相互作用是一切生成与变化的根本原因。所以道又是相互作用原理的反映。此外，狭义的道还可以表示某一具体的规律或方法。这就是傅老对道的总结，非常精辟。
我们再看“法于阴阳”，王冰认为：阴阳就是天地的常道，老子说：万物负形于阴而抱气于阳，冲气以为和。《四气调神大论》说：阴阳四时者，（四时就是春夏秋冬四季），是万物的终始，是生和死的根本。逆之去做则灾害生，遵循它的规律，则疾病就不会发生，明白了这个道理就是谓得道。这是王冰对阴阳的解读。我们看看张介宾怎样讲的阴阳，他讲：天通过阴阳的作用来化生万物，人通过阴阳的作用而荣养全身；阴阳之道就是顺之则生，逆之则死。所以知道修养之道的，一定是效法于天地。这是张介宾关于阴阳的解释。 另外法于阴阳的法就是取法、效法的意思。
我们再看“和于术数”，术数有多种解释，张介宾认为：术数是修身养性的方法。张志聪认为术数是调养精气的方法。吴昆认为：“术”是调神之术，“数”是调气之数。马莳认为：术数所包括的范围很广，比如呼吸按跷，以及《四气调神论》中的养生、养长、养收、养藏的方法，《生气通天论》中的阴平阳秘，《阴阳应象大论》中的七损八益，《灵枢-本神篇》中的长生久视，以及下面要讲到的饮食起居之类的，这些都属于术数。傅景华认为：术数是自然过程中，由于作用方式的不同，而出现的变化规律及其运用。亦作数或术数，与算术相对。但算术被后世称为数学，因此易发生概念的混淆。算术描述物质结构的空间形式与数量关系，术数描述自然过程的时间方式与作用关系。这里的数指自然之数，而非数量之数。此外，术数还用以反映宇宙间天体运动的数理关系。自然过程中各种运动方式的相互作用表现出数和序列的规律。这是傅老对术数的解读。任应秋认为：术数是指具体的技术、方法、手段。王洪图认为：术数是修身养性之法，如呼吸、导引、按跷和静坐法等。以上多种术数的见解，希望大家多参考研究。另外“和于术数”的和是调和的意思。
下面再看：“饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
张介宾认为：节制饮食来养内，谨慎起居来养外，不要违背常规地劳作来保全其天真，把这三条做好，那么身体和精神就会健康而不受损坏，所以能达到天年的岁数，寿命能超过一百岁。吴昆认为：吃饭叫做食，喝水叫做饮，活动叫做起，休息叫做居，用力叫做作，过于用力叫做劳。如果食饮有节制，就不会伤害肠胃；起居有规律，就不会伤害精神；不过于作劳，气血就会调和。吴昆又举例：广成子说：如果内心清净，身体不过于劳作，不扰动自己的精气，那么人就可以长生。这是吴昆的观点。关于“形与神俱”的意思，马莳讲：《灵枢-天年篇》说：“血气已经调和，营气卫气已经流通，五藏已经长成，神气已经住在心里，魂魄都已具备，这样才能成为人。”这段话就是形与神俱的意思。傅景华认为：生命的生成具备三要素，即形、气、神。形指有形的生命运动方式，是生命的载体；气指无形的生命运动方式，是生命的根本；神指灵慧的生命运动方式，是生命的主宰。形气神相合，才能够生存。这是傅老对形与神俱的解读。
最后我们看看王洪图教授对本段的总结，他讲：本段的中心内容是提出了养生的五种重要方法:①“法于阴阳”:即通过效法自然界阴阳的变化，诸如顺应自然四时的变化“春夏养阳，秋冬养阴”，顺应一日之中阴阳的变化“暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露”等。②“和于术数”是指使用适宜的养生方法和技术。即根据个人体质的状况，选择适合个人的养生方法。③“食饮有节”:强调保护后天之本脾胃的重要性，包括饮食的量要适中，五味不要偏嗜，寒热要适宜。④“起居有常”:即起居作息要有规律，因为人体内的脏腑之气、营卫之气等皆与一天中的时段相应。⑤“不妄作劳”:包括劳心劳力、房劳均不要过度。如果不遵从这五种养生法则，便会伤及人体的先天真气或肾精，导致早衰。好，再次感谢王老，那今天的学习就到这里吧。
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