什么是罪？后果怎样？

作者/马云峰

什么是罪？后果怎样？

    学 习  大  纲

          序

一，   

罪的定义

1，关于罪的看法

2，《圣经》关于罪的定义

（1）在圣经原文中，“罪”是达不到标准的意思。

（2）律法显出了罪的本质

（3）取代神的地位就是罪。

3，      相关经文

二，罪的源头

三，罪的组成和表现

(1)原罪：

（2）本罪：

（3）罪的表现

1）信仰上的表现

2）生活上的表现

四，  罪的结果

1，      死亡

2，良心的不安

3，生活的困苦

五，罪的影响

六,原罪理论不同的观点

1，伯拉纠主义

2，亚米念主义,

3，加尔文主义

4，总结

                  序    论

    我们现在要探讨的是一个非常敏感的话题，也是最充满争议的话题，更是人类无法回避的现实问题。

  之所以敏感，是因关于“罪”这个话题给人带来的不是轻松而是沉重，甚至引起反感，毕竟在自身上去讨论罪是每个人都不情愿作的事情。

  但是罪的问题却是人类无法逃避的现实，罪的存在已经严重威胁着我们的生活和生存，更伤害着我们的生命。

  罗6:23罪的工价就是死。来9:27按照定命人人都有一死，死后且有审判。

  所以，对于罪的正确认识，有利于帮助我们认识真实的自我，认识我们生存的世界，是寻找生命真理的前提条件。

  路5:31耶稣对他们说：无病的人用不着医生;有病的人才用得着。

  一个知道自己有病的人才会去寻找医生的帮助，才可能恢复健康。

  虽然人们不愿意承认自己有罪，可是却担负着罪的重担，品尝着罪带来的果子就是死亡。

  我想：我们既然已经深陷罪的泥潭，谈论“罪”的目的更是为了认清它，并想方设法彻底解决掉，最终寻回因罪而失丧的永恒生命和福乐人生。

  对于罪的深刻认识，能更好帮助我们认识基督的救赎，重视救恩的必要性，珍惜得救的机会，感恩于神赐予的救恩，也会看重传道和宣教的事工。在现实生活中，更好的运用真理来服事教会。

  那么，就让我们带着这样一种积极盼望的态度来进行下面的学习吧。

一，罪的定义

1，关于罪的看法

  对罪看法的不同，主要是因从不同的角度而得到不同的结论。

（1）中国5千年的文化传承，受孟子的影响认为:一出生本为善良，受后期教育和环境影响，可能产生罪恶的行为。

  所以“罪”是从行为上来进行定义的，人如果行为上没有过失就是好人，这种行为上的标准就是社会（国家）法律，世人普遍认为违背社会（国家）法律的就是罪人。

（2）在古代儒家中，《论语》曾提到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的四非。

  而这四非也被认为是中文“罪”这个字的组成，这里的“礼”是儒家文化中的一种道德标准，并非是法律标准。

  所以儒家认为违背道德伦理称为“罪”。

（3）很多宗教也都有关于罪的描述和看法，佛教认为罪是欲望的结果，想用苦修静修来摆托罪的引诱，对于罪的认识是思想层面上的。

  这种观点忽略了人类生理本能的正常需要，在克制肉体欲望上并没有果效，同时并不重视罪的真实性和严重性，认为遭受苦难是前生或今世罪孽的报应，不是积极面对和解决罪的问题，多是采取回避和逃避的消极态度。

      以上的观点，可以看出罪在各个层面的表现，但由于受各自角度的限制，对于罪的表达都不完全。

2，《圣经》关于罪的定义

    西方世界因受基督教的影响，认为人受始祖亚当影响，一出生就带有罪性，并且身体上会有犯罪的趋向。

  也就是说：人带着罪来到世上，生活在罪中，最后死于罪的权势之下。罗6:23罪的工价就是死。

  那么到底什么是“罪”呢？

（1）在圣经原文中，“罪”是达不到标准的意思。

  “罪”从神的角度看是不能达到神的标准。

  从人的角度看是没有完全尽上本份。

  人的被造是按照神完全的形象而造，有真理的仁义和圣洁（弗4:24）。

  人的存在有神美好的旨意：带着神的形象，在世上管理神所造的万物（创1:26-28），这种生活是神美好生命（形象）借着人在被造物中彰显，人人有责任显出神的荣耀，活出神的形象，（太5:48应当像天父完全一样）使荣耀归于神！

  人生的首要目的应该是荣耀神！雅4:17“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”不能尽本分的生活就是罪。

忘记神的就是恶..恶人就是忘记神的外邦人”诗9:17 ,10:4,13,36:11  诗115:2使14:1愚顽人心里说：没有神。

但是人类却犯罪背叛造物主，陷在罪恶之中。（世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。罗3:23）

以致于整个人类处在一种不完全，达不到神标准的状态中，这就是罪。

而这种不完全涵盖了人的整个生命和生活的所有层面，所有人都是罪人的身份，身处罪之地位。

（2）律法显出了罪的本质

谈到罪的问题时，一定要先认识神的律法。

造物主在圣经中启示，颁布祂律法的目的，就是使人能认识罪，远离罪并胜过罪。（罗3:20因律法本是叫人知罪的），

什么是罪呢？违背律法的就是罪。

（约一3:4）罗7:7-13没有律法罪是死的，我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了，那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我，这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁的，公义的，良善的，既然如此，那良善的叫我死吗？断乎不是，叫我死的乃是罪。但那罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。

有人会觉得：如果神不颁布律法，人就没有罪，就不会死了？

这是误解神颁布律法的动机，律法本身是善的，是圣洁的，是神保护神圣民的，“利18:5所以你们要守我的律例典章，人若遵行，就必因此活着。我是耶和华“。

但是在律法以前罪已出现，借着律法把罪显明出来了（罗5:13,20）

所以，神借着律法显明罪，并最终要除掉罪，救赎祂的子民，洗净一切罪孽（约一1:9）”律法的总结就是基督，使一切信祂的都得着义（罗10:4）。

因为神是圣洁的，公义的，不能与罪同在。

那么最早的律法应该是：创2:15-17“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。耶和华神吩咐他说：”园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死“。

能使人死的，不是树果子的原因，使人死的是罪。

创3:1-6是魔鬼引诱夏娃摘吃善恶树果子，违背了神的律法，使死亡临到世上每个人（罗6:23罪的工价就是死）。

当法利赛人问耶稣，诫命中哪是最大的呢？

耶稣说：你要尽心尽意尽力爱主你的神，其次要爱人如己。

从律法的层面来看，罪的本质即是人对人的亏欠，更是人对神的亏欠。

而这种亏欠是我们从良心上也确认是不应该发生的。

（3）取代神的地位就是罪。

人生的首要目的应该是承认神的主权，感谢神，荣耀神。

出20:3“出了我以外你不可有别的神”当把其他任何东西放在神的位置上（神是一切的首位）就是犯罪。

“在律法以前罪已出现”罗5:13，赛14:14“我要升到高云之上；我要与至上者同等”被造物撒旦的宣告，显明罪恶的出现。

犹1:6“又有不守本位，离开自己住处的天使，主要用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判”。

同样，创3:5撒旦告诉女人：你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。

被造之物怎么能像造物神一样全知全能呢？始祖却背叛了神，（创2:17,3:1-6.何6:7他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈）这个骄傲不安分的心导致人类的堕落。

时至今日，人类仍然在崇拜偶像：金钱，地位，名誉，崇拜伟人，明星。崇拜日月星辰，为自己雕刻偶像。

实际上人类最大的偶像就是自我，所以一切罪行都是为了满足自我（眼目的情欲，肉体的情欲和今生的骄傲）。

人坐在了神的座位上，拒绝神的主权，妄图改变一切，高举自己的名---巴别塔事件。

“恶人一出母胎就与神疏远，一离母腹便走错路，说谎话”诗58:3.这个从亚当而来的罪性，称之为原罪。

世人都是带着这个罪性来到世界，并继续抵挡神和祂的受膏者“徒4:26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要抵挡主，并主的受膏者（基督）“。义人的反义词就是恶人，“恶人就是忘记神的外邦人”诗9:17,10:4,13,36:11  诗115:2

综上所述，罪的本质即是人对人的亏欠，更是人对神的亏欠。

罪至少有三个层面的含义，一个是法律层面上的罪；一个是道德伦理层面的罪；另一个思想意识层面的罪。

或者可以这样来描述：一个是行为上的罪；一个是思想意念上的罪；另一个是灵性上的罪，而灵性上的罪是人得罪了神。

4， 相关经文

（1）  恶人：忘记耶和华的外邦人    诗9:17

创18:25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？  出23:1不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。 ，7当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。  民16:26他吩咐会众说，你们离开这恶人的帐棚吧，他们的物件，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。  申25:1人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。 ，2恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。

撒上2:9,12,24:13 ，30:22撒下3:39 ，4:11  王上8:32  代下6:23 ，19:2 伯3:17 ，8:20,22 ，9:24 ，10:3 ，11:20  ，15:20 ，18:5 ，20:5 ，21:16-19 诗1:1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。,4-7恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡。,5:4因为你不是喜悦恶事的神。恶人不能与你同居。,7:9-14愿恶人的恶断绝。愿你坚立义人。因为公义的神察验人的心肠肺腑。神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。试看恶人因奸恶而劬劳。所怀的是毒害，所生的是虚假。，9:5,16,-17,10:2-4,13,15， 11:2,5,8,17:9，箴1:10 我儿，恶人若引诱你，你不可随从。，2:12要救你脱离恶道，（恶道或作恶人的道）脱离说乖谬话的人。 ，22惟有恶人必然剪除。奸诈的必然拔出。 3:25,33，  4:14，19， 5:22， 9:7

10:6-7,16,20,24,27-32,11:5,8,10， 12:10-13 耶23:19  25：31 结18:20-2733:9-11,12-19，但12:10  弥6:10  哈3:13  番1:3  亚5:6  玛3:18,4:3  太5:39 ，12:34-35,13:49 ，21:41 路6:45善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。  林前5:13至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。  帖后3:2 也叫我们脱离无理之恶人的手。 彼后2:7 只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。，3:17亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。  启2:2我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。

（2）罪

  创4:7你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。 ，6:5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。 ， 9:5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。， 20:6神在梦中对他说，我知道你作这事是心中正直。我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。,9 ，26:10亚比米勒说，你向我们作的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。 ，39:9 ，40:1 ，41:9 ，42:21-22 ，43:19， 44:10,16 ，出9:27,34

，10:16-17，20:5,7

22:2-3,9  ，28:43 ，29：36  30:10，16  ，32:30-34， 34:7,9  ，利1:4， 4:3,13,20-35， 5:1-19 ，6:2-5,7,17，25-30，  6:30 ， 7:18,37 民21:7 ，34  23:21 27:3    申1:41  5:9,11, 9：16,18，21,27， 18:19 19:15

20:18  21:9  23:22 

24:16  书7:1 ，11,19  士10:15 ， 21:22  撒上2:24 -25， 6:3-4 

（3）罪恶

启1:5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。， 18:5因她的罪恶滔天，她的不义神已经想起来了。 雅3:6舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。  来1:9你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。， 12:4 你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。 多2:14他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。  提后3:6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。    帖前2:16 不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上已经到了极处。  弗2:1 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，  加1:4 基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。 罗11:26于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。  3:9这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的。因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。  徒8:22  你当懊悔你这罪恶，祈求主。或者你心里的意念可得赦免。3:26神既兴起他的仆人，（或作儿子）就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。  约17:15我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。（或作脱离罪恶）  可8:38凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。  太1:21 她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

玛1:4。万军之耶和华如此说，任他们建造，我必拆毁。人必称他们的地，为罪恶之境，称他们的民，为耶和华永远恼怒之民。 亚5:8 天使说，这是罪恶。  弥6:13,7  3:8  1:5  摩5:12  珥3:13  ,7:1，8:13，9:9,13:12 但9:24,16  结18:21,24  哀4:13,22这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽。他们在城中流了义人的血。锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。  耶30:14-15 你所亲爱的都忘记你，不来探问（或作理会）你。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上。

4， 相关经文

（4）罪孽

创44:16犹大说，我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？神已经查出仆人的罪孽了。，出34:7为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。，9说，主阿，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。  利5:1若有人听见发誓的声音（或作若有人听见叫人发誓的声音），他本是见证，却不把所看见的，所知道的说出来，这就是罪，他要担当他的罪孽。,7:18,20:19,26:39,26:41  民5:15,31 

14:18-19,15:31,18:1,23，  23:21  书22:17  撒上3:14 撒下22:24,24:10何14:1-2 摩3:2    亚3:4

,2:1，3:10，7:18-19 番3:13 哈1:3 你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前。又起了争端和相斗的事。，2:12以人血建城，以罪孽立邑的有祸了。  玛2:6真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。 约1:29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。 ，9:34他们回答说，你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？于是把他赶出去了。

（5）罪过

申9:27求你记念你的仆人亚伯拉罕，以撒，雅各，不要想念这百姓的顽梗，邪恶，罪过，  撒上25:28  代下28:13 

伯10:6  ，13:23， 14:16    诗36:1,恶人的罪过，在他心里说，我眼中不怕神。38:3因你的恼怒，我的肉无一完全。因我的罪过，我的骨头也不安宁。,103:10 他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。 箴28:2邦国因有罪过，君王就多更换。因有聪明知识的人，国必长存。,13 遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。 

赛24:20,27:9,53:8    耶5:6  哀1:14  结12:11  但4:27  摩5:12  弥1:13  罗5:14  来9:15为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。  ，10:18这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。

（6）罪犯

赛53:12所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。    路22:37我告诉你们，经上写着说，他被列在罪犯之中。这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。

（7）罪名

诗109:7他受审判的时候，愿他出来担当罪名。愿他的祈祷反成为罪。  传8:11 因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。  徒23:29便查知他被告，是因他们律法的辩论，并没有什么该死该绑的罪名。 

加5:10我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。

（8）罪状

伯13:26 你按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽。  太27:37 在他头以上，安一个牌子，写着他的罪状，说，这是犹太人的王耶稣。  可15:26在上面有他的罪状，写的是犹太人的王。

（9）罪愆

诗25:7求你不要记念我幼年的罪愆，和我的过犯。耶和华阿，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我。  59:3 因为他们埋伏，要害我的命，有能力的人聚集来攻击我。耶和华阿，这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。 

69:5神阿，我的愚昧你原知道。我的罪愆不能隐瞒。

（10）罪人

诗1:1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。 ，5因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。,25:8耶和华是良善正直的。所以他必指示罪人走正路。,51:13我就把你的道指教有过犯的人。罪人必归顺你。,104:35愿罪人从世上消灭。愿恶人归于无有。我的心哪，要称颂耶和华。你们要赞美耶和华。     

箴11:7恶人一死，他的指望必灭绝。罪人的盼望，也必灭没。,31看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？,13:21-22祸患追赶罪人。义人必得善报。善人给子孙遗留产业。罪人为义人积存赀财。   

传2:26 神喜悦谁，就给谁智慧，知识，和喜乐。惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的，所堆积的，归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。 ，8:12罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。， 9:2凡临到众人的事，都是一样。义人和恶人，都遭遇一样的事。好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何。起誓的如何，怕起誓的也如何。智慧胜过打仗的兵器。但一个罪人，能败坏许多善事。,18 

赛13:9耶和华的日子临到，必有残忍，忿恨，烈怒。使这地荒凉，从其中除灭罪人。  何14:9 谁是智慧人，可以明白这些事，谁是通达人，可以知道这一切。因为，耶和华的道是正直的，义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。  摩9:10我民中的一切罪人说，灾祸必追不上我们，也迎不着我们。他们必死在刀下。    太9:10-11法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？,13经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。,11:19人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。    可2:15-17耶稣听见，就对他们说，健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。,14:41够了，时候到了。看哪，人子被卖在罪人手里了。  路5:8,30,32，  6:32-34,7:34,37，  15:1-2,7,10,18:13,19:7,24:7 

约9:16法利赛人中有的说，这个人不是从神来的，因为他不守安息日。又有人说，一个罪人怎能行这样的神迹呢？他们就起了纷争。,31  我们知道神不听罪人。惟有敬奉神，遵行他旨意的，神才听他。罗3:7若神的真实，因我的虚谎，越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？,4:5惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。,5:6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。,8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。,19 加2:15,17既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。    帖后2:3人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。  提前1:15基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。  来7:26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。

12:3那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。  雅5:20这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。  犹15要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。

二，罪的源头

其实，在上面我们已经把罪的来源捎带提出来了。

重要的是，我们要确知罪不是神引起的，罪绝不是来源于神！

雅1:13“人被试探，不可说：我是被神试探；因为神不能被恶试探，祂也不试探人“而个人的犯罪责任，乃是在于自己，”但个人被试探，是被自己的私欲牵引，诱惑的，私欲怀胎就生出罪，罪长成就生出死“雅1:14-15.

我们身体会有某种欲求，从生理上和心理上这些欲求也是合理合法的。

比如：饥饿时对食物的欲求，劳累时对休息的欲求，对异性的欲求使人类得以继续繁衍。对爱的欲求，对于关怀理解支持的欲求，对公平对待的欲求，等等。

这些得到满足是神许可，并且是神命定赐予的。

也有些是比较敏感的，比如：享受欲，占有欲，成就欲等。每种欲求都有其合理的范围，有神设定的限制。

当人类不能接受这些欲求是神的设定，并不愿服在神的控制之下，就是罪。

  除了这种与生俱来的欲求和试探以外，《圣经》中还提到“肉体“的实际影响，罗7:18”在我肉体之中没有良善“加5:16-24中，“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是圣灵平安”。

  这个肉体当然不是指身体的组成部分，而是指一种以自我为中心的生活。不认识神，弃绝神，是一种自以为是，任意妄为的生活方式，表现出对罪的喜好，罗1:28“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事，装满各样不义，邪恶，贪婪，恶毒，满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨，又是馋毁的，背后说人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的，他们虽然知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行“。

  而这种自我为中心的罪之本源也是从始祖亚当创3:1-6开始引入人类的。

  我们探讨罪的来源，就是为要寻找是什么原因导致了罪的产生？

  只有认清罪，除去罪的根源，才能最终解决罪的问题。

  圣经给我们提出的解决方案：只有悔改，离弃这种自我中心的生活，归向神，归入基督，靠着圣灵的帮助才能最终胜过罪。

三，罪的组成和表现

(1)原罪：

  “因一人悖逆，众人称为罪人“

  一切出于亚当的人，都因亚当而成为罪人。

  诗51:5”我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪“这里的罪不是指罪行而是指罪性。

  这种罪性导致人类犯罪的倾向，在人的里面皆有犯罪的劣根性。

  我们可能不是出于自己身体的需要却故意进行破坏，以享受罪中之乐，是这种罪性的直接表现。

  所以人们一出生也被称为”地位上的罪人“。就是说：神看为罪人。”没有一个义人，连一个也没有“

  这不单单是指成年人，也包括婴儿和未成年人。

（2）本罪：

人既有从亚当而来的罪性，有犯罪的倾向，当表现在行为上时，就有了实际的罪，就是罪行。

实际上一个有罪性的人，很难做到不犯罪的，所以人都有本罪。

原罪不是出于自己，但对于本罪则无法逃脱责任，必要承担后果，接受上帝公义的审判。

弗2:1-3“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子“

（3）罪的表现

1）信仰上的表现

人类虽然知道神，却不感谢祂，不荣耀祂。罗1:18-23

对神的不敬  恶人心里说：我眼中不怕神。诗36:1 

不敬虔  提后3：5多2:12彼后2:5-6,93:7 犹1:15,18

2）思想上的表现

创8:21终日所思想的尽都是恶。

诗5:9心里满有邪恶。

诗10:13恶人为何轻慢神，心里说：你必不追究？

诗14:1愚顽人心里说：没有神。诗36:1

3）生活上的表现

  “他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事，装满各样不义，邪恶，贪婪，恶毒，满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨，又是馋毁的，背后说人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的，他们虽然知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行“罗1:18-32诗10:4,7,13

四，罪的结果

  神在亚当为犯罪之先，就把犯罪的后果告诉他们，就是人要承受犯罪而带来的果子。

1，死亡

（1）灵性的死亡。

  人被造时是与神同在的  诗16:11，人有从神来的灵性，与神保持亲密的关系，人类可以畅通无阻的到神面前，享受从神来的福乐人生。

但却而因着罪，这一切的美好遭到了破坏，神不能与罪同在，犯罪的人最终被赶出了伊甸园。创3:23-24

这里表示因着罪人与神隔绝。赛59:2 

因着罪，人站在神的对立面（约8:44）以神为敌  出20:5  神7:10出23:22赛63:10哀2:4-5

（2）肉体的死亡。

  神造亚当之时，亚当虽没有永远活下去的能力，却有永远可以活着的条件。

  伊甸园中有生命树的果子可以食用，吃了就永远活着，而神从来没有禁止亚当食用，所以亚当在这种条件下是可以永远不死的。

  但当亚当犯罪被赶出伊甸园后，永远离开了生命树的果子，那将是必死的结果。

  此之前亚当他们是“可能会死“，现在则是必会死。创3:19  来9:29按照定命人人都有一死，且死后有审判。

（3）永远的死亡。

  启21:8，14“唯有胆怯的，杀人的，不信的，可憎的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的和一切说谎的，他们的份就是烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死“

  末日审判之时，来到神审判台前的人要被分成两群，那些判为义的要送去享受永生（太25:34-40,46）。

  那些判为恶的要被送去承受永远的火（太25:41,46）启20:14凡名字没有记在生命册上的人，都要被投入硫磺火湖中，这是罪人在活着的时候所选择的永远状态。

2，良心的不安

  亚当犯罪以后，明显感受到良心的责备，并不是主动寻找神，而是躲避在树林里，企图逃避神的面。

  一个犯罪的人，即使不承认犯罪事实，但他不能逃避良心的谴责。

  俗话说：为人不做亏心事，不怕半夜鬼叫门。

  说的就是不犯罪就不会有良心的责备。

  彼前3:21“这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们，这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心“。

3，生活的困苦

  创3:17-9    传1:13”乃知神叫人所经练的是极重的劳苦。

  徒8:4-8精神的压力，生存环境的压力，疾病，婚姻，后代的问题。

4，审判

来9:27按照定命，人人都有一死，死后且有审判。

犯罪的结果是要面对公义的审判，所有的人都要因罪恶付出代价。

很多人以为：死了（liao）死了，一死百了，实际上这不过是人的一厢情愿罢了。

神即是公义圣洁的，就不会容忍罪恶。来10:30

（1）基督徒的审判：

  既然都犯了罪，没有一个义人，基督徒也是如此，审判的临到也是必然的。

  彼前4:17审判先从神的家开始。

  神即是公义的，就不能因着你信服祂就赦免一切罪过。

  也不能借着你的奉献，赞美或敬拜而称你为义。

  犯罪必须付出罪的代价，而耶稣基督在十字架上为所有信靠祂的人，流血舍命，承担了所有罪的咒诅和刑罚，来9:22“若不流血，罪就不得赦免了“。

  今天教会宣讲真理的时候，往往忽略了这个信息的传递，使人以为信耶稣就得永生，不用付出任何代价。

  实际上这巨大的，罪的代价不是我们来负担，而是神的儿子耶稣为我们担负罪之刑罚，赎买了我们。不是我们信了耶稣就不用因罪接受审判了，而是在两千年前耶稣基督在十字架上，为我们的罪已经接受神公义的审判了。

  不是没有审判，而是耶稣代我们已经受到了公义的审判，所以当祂再来时与罪无关，乃是要拯救我们。来9:28 

  当知道这点时，才会有感恩的心：原来我的罪由耶稣替我偿还了，那十字架上应该被钉死的是我。

  如今，我的义是因着耶稣的宝血洗净了一切的罪，救赎是白白得到的恩典，我怎能不感谢神。并且承认神是圣洁公义的，即使儿子犯罪也要遭受弃绝。

  旧约《出埃及记》逾越节就是审判的预表，当时施行审判的天使，看见家里门楣门框上有血，就以为这家已经接受了审判，于是就越过去了，凡是没有抹血的人家，天使就进去击杀长子，这血正是基督耶稣宝血的预表。

  基督徒已经被救赎了，可以随便犯罪吗？不可  罗6:1-14  如果继续犯罪招来管教  来12:5-11  启3:19 

（2）世人的审判：

  启22:11-15 我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。14死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。世人因着罪恶没有代赎，只能自己承担一切罪的后果，接受神公义的审判。玛3:5

5，审判的结果：

要进入永远的地狱。启21:8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。

地狱状态：

  硫磺火湖    启20:15，21:8  昼夜受痛苦    启20:10  永远的刑罚，永远的火  太25:46  痛苦的  诗116:3  里面下铺的是虫，上盖的是蛆 赛14:15  极其痛苦（指尖沾点水的恩都没有）  太13:49-50哀哭切齿   

其实，地狱现时还未打开，而人死后去的「地狱」其实是圣经所讲的阴间。

阴间是拘留死人灵魂的地方，耶稣解释了人死后的去处问题。  路16:19-31富翁和乞丐拉撒路相相去世，富翁灵魂到了可怕的阴间，在 那里受苦，拉撒路灵魂却去了一个地方，那里被称为「亚拍拉罕怀里」得到安慰，而富翁及拉撒路是可以看见对方，并且富翁求亚拍拉罕吩咐拉撒路拿点水来给他喝，以解在阴间火烧的痛苦。

然而，亚拍拉罕作出惊人的回应，就是富翁所在的阴间虽然可以与亚拍拉罕的怀里地方可以对话，但是彼此相隔一个深渊。

  从这段经文中，我们可以知道「阴间」是有两部份，一部份是「受苦地方」-阴间，另一部份是「受安慰地方」-亚拍拉罕怀里，而这个被称为「亚拍拉罕怀里」的地方在圣经中被称为「乐园」。

  而主耶稣在钉十字架临死前，曾经向一起被钉十架的两位囚犯对话，其中一位不信主耶稣，另一位信主耶稣，主耶稣便对那位信衪的囚犯说，「你可以与我一起在乐园了」。约伯记7:9「云彩消散而过、 照样、人下阴间也不再上来。」

为什么总有人说，「阴间」是要下的呢?不是上?

而摩西时代叛逆敌挡摩西的可拉及其一党人，亦同样被神审判，即时下到阴间，而且更进一步证明在地球深处（民16:16-34）。

撒旦亦因为背叛神，下到阴间，而且是地球极深之处。以赛亚书14:15「然而你必坠落阴间、到坑中极深之处。」

从以上所见，「阴间」的确存在于地球内部，拘留着不信神，敌挡神之人的灵魂，而且更可怕的是，「阴间」会于将来千禧年过后，白色宝座大审判之后被扔入地狱之中，这是神对撒旦和那些不信神的人的永恒惩罚。

五，罪的影响

因着罪，人与神，人与人，人与世界美好的关系被破坏。

我们生活的这个世界，充满了各种问题和灾难。

因着私欲贪婪带来的资源破坏和掠夺，国与国之间的战争，民族间的歧视和仇杀，社会资源分配的不公，法制被恶意亵渎，人心冷漠，唯利是图。

我们食用的资源被污染，饮用水的问题，泔水猪，瘦肉精，注水牛肉，转基因食品的问题，农药和杀虫剂滥用的问题，抗生药过量使用的问题，空气质量恶化出现雾霾的问题------这诸多的问题正是人类深受罪的苦果影响之下。

如果不能完全解决，罪的果子将会继续发展恶化下去，不仅是后代，可能在我们自己身上就要受到报应。并且在后代身上会越演越烈。

六,原罪理论不同的观点

1，伯拉纠主义

    伯拉纠是个道德主义者，他主要关注的点，是人要选择良善有尊严的生活。

  认为人性本恶的观念，可能影响人不再努力的追求向善的生活态度，便大力强调自由意识的重要性，认为人是有能力摆脱一切控制力的影响，可以摆脱始祖原罪的影响。

  如果亚当的罪对后裔的影响力也只不过是榜样的作用，除此以外亚当的罪就与其他人没有任何直接的联系。

  我们并没有与生俱来的犯罪倾向，在他以后生活中，无论出现何种方面的倾向，都不过是从恶的习惯中形成的，所以靠行为得救是可能的。

  如果我们不是性本恶，有罪，被定罪，那么救赎对于某些人来讲不是从罪中解救出来，而是对义人身份的肯定和维持了，我们通过自己的努力就不会陷入邪恶的境地。

  救赎的意义就不是全人类的，而只适用在那些品行不端的人身上。罗5:12“罪是因一个人入了世界，死又是从罪来的，死就临到众人，因为众人都犯了罪”。

  伯拉纠主义者忽略了罪之果子---死亡的普遍性。

  如果世人真的不受亚当罪之影响，如果真的能保守自己过良善生活，为何仍要面对亚当犯罪的结果死亡呢？说明伯拉纠主义对罪的本质认识不清。

六,原罪理论不同的观点

2，亚米念主义,

一种折中的看法被很多人接受，就是亚米念主义。

亚米念本身是荷兰改革宗教会的一位牧师，神学家，他对自己受教的神学立场进行了修改。

亚迷念主义者认为，我们从亚当领受了败坏的本性，我们的生命开始无义可言，他们不承认人实际处在罪的状态，只是说人要承担罪的刑罚。

就是说：受亚当罪之影响的后裔，不一定会有实际罪的表现，但也要因亚当之罪承担审判的后果。

因此所有人若不靠神的特殊帮助，就无法完成神的诫命。

但是，不论亚当给我们带来的罪还是咒诅，借着基督的恩典除去了，这种先在的恩典是普遍性的，是适用在所有人身上的。

3，加尔文主义

  加尔文主义对于原罪的关注远超过大多数的神学派别。

  加尔文主义者认为：亚当的罪与历世历代的人有直接的联系，亚当的罪不单单是一个人的罪，也是我们的罪，因为我们所有人都在这罪上有份。

  而我们从生命开始，在母腹中就领受了一种败坏的本性，一种与生俱来的犯罪倾向，而死就临到众人，死亡就是众人犯罪的明证。

  用盟约来表示：亚当代表了全人类。

  所以亚当犯罪是所有人的犯罪也是所有人承担罪的结果。

  用遗传学来表示：亚当犯罪时所有人类继承了从亚当而来的一切，包括身体灵魂和本性。

4，总结

  当然，原罪论是合乎《圣经》的。

  关键经文在罗马书5:12-19，保罗指出，死是人犯罪的结果，12节更是提出：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪“，死既然是普遍性的，而死是罪的结果，接着保罗说：若因一个人的过犯，众人都死了”15节，“因一个人的过犯，死就因这一人作了王”17节，所有人都犯了罪，所有人都背负罪债。

  关于婴孩和孩童的问题，也有认为他们没有达到道德行为能力，虽然也继承从亚当而来的罪性，尽管他们没有有意识的接受基督的工作，但他们可能会以某种方式，蒙上帝的接纳和拯救。

  撒下12:23大卫认为会看见自己死去的孩子，等等。

  得救是出于神的恩典，在于神绝对的主权，相信神会给出最终的答案。

    不过，我们所知道的是所有的人身处罪的陷阱无法自拔，需要神在基督里的救赎，这个救赎适用所有的人，包括未成年人和夭折的婴儿。所以耶稣会说：让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神的国的正是这样的人。路18:16

    当我们能接受并承认自己败坏的本性时，我们就因此有了责任。

    或者一生中会意识到自己犯罪倾向，我们若知道福音就会悔改，祈求神洁净自己，救赎自己。

  但如果对自己的罪漠然置之，甚至不承认有罪，便是把自己推向永远的审判。

  约一1:8-10“我们若说自己没有罪，便是自欺，真理不在我们心里，我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。

什么是罪？后果怎样？

文字只为服侍，服侍乃为赏赐。

  我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。腓3:13-14

    恳请祷告支持