《六祖坛经》教学大纲
【课程名称】《坛经》探玄
【开课班级】师资班
【课程性质】必修课
【总课时】30课时
【授课对象】香海禅修院师资班学员
【考核方式】考试（作业）
【课程简介】
《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说， 弟子法海等集录的一部经典。
《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。
《六祖坛经》的中心思想是“见性成佛”、或“即心即佛”的佛性论，“顿悟见性”的修行观。所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。
《六祖坛经》还主张唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”惠能反对离开世间空谈佛法，主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。《六祖坛经》是“中国第一部白话作品”。
【大纲内容】
一、前言
【课程目的】本论属于大乘顿悟祖师禅顿教法门，是关于整个显教大乘佛法禅宗顿教法门体系的一部通论。此课从探玄着手，目的在于帮助学员建立对禅宗明心见性体系的宏观认识，把握明心见性于当下的关键点，有效解决作为初学者可能出现的所知障、缺乏信根、不得要领、无从下手等问题。
【教学要求】
1、对整体禅宗顿教法门的明心见性等正见，有全面系统的了解和掌握；
2、把握顿悟当下的明心关要，对于明心见性要领及出离心、菩提心、和空性见产生清晰的认识和信解。
【教学方式】
教学采用课堂讲授与互动答疑相结合的方式，在每次课堂教学结束后，布置相应的禅宗公案、偈颂、语录选段、思考题等，学员自行参悟，分享，乃至进行讨论。
【授课对象与课时安排】
本课程为香海禅修院师资班第一学年开设，课程开设时间为两次，每次讲五天，共计十天，每天个三个课时，共30课时。
【教材说明】
元代僧人宗宝改编的《六祖大师法宝坛经》，简称“宗宝本”，影响较大，是常见通行本，一卷，十品。
二、教学要求和内容
第一章 序论
【目的要求】
1、明了本经的传承和禅法特色，产生对本经的总体印象，生起对禅宗的信心，为心性的顿悟作好心理上的准备；2、掌握禅法领悟的规律和要点，夯实祖师禅顿悟菩提自性的基础。
【教学内容】
第一讲 禅宗的思想源流
一、宗与教——禅在佛教中的地位
二、禅宗历史简述
三、禅的本质与目标
第二讲 《坛经》版本及内容结构
一、《坛经》的形成及版本
二、《曹溪大师传》与《坛经》
三、各品解题及比对《敦煌本》次序
第三讲 惠能得法与南宗禅法的创立
一、惠能生平及悟道因缘
二、黄梅得法到广州说法
阅读：行由品第一
第四讲 不识本心，学法无益
—— 《坛经》明心见性宗旨
一、惠能自述宗门要旨：惟论见性
二、总净心念摩诃般若波罗蜜
三、《坛经》的核心思想：明心见性
阅读：行由品第一、般若品第二
第五讲 我此法门，以定慧为本
一、我此法门，以定慧为本
二、惠能对禅定的新解
三、对北宗禅法的批评
四、一行三昧、一相三昧与般若三昧
五、无念为宗，无相为体，无住为本
阅读：定慧品第四、坐禅品第五
第六讲 无相忏悔与自性归依
一、〈忏悔品〉的修行前行
二、传自性五分法身香
三、行无相忏悔
四、发四弘誓愿
五、受无相三归戒
六、一体三身自性佛
个案讨论：即心即佛与非心非佛
阅读：忏悔品第六、机缘品第七
第七讲 无念、无相、无住的般若行
一、大智慧到彼岸
二、此法门为大智上根人说
三、悟无念法者，万法尽通
四、机缘品、顿渐品中个案讨论
阅读：般若品第二、定慧品第四、机缘品第七、顿渐品第八
第八讲 《坛经》的唯心净土思想
一、功德在法身中
二、禅宗的唯心净土
三、西方净土与唯心净土
阅读：疑问品第三
第九讲 佛法在世间，不离世间觉
一、欲求见佛，但识众生
二、佛法在世间，不离世间觉
三、在家修行亦得，淤泥定生红莲
阅读：般若品第二、疑问品第三、付嘱品第十
第十讲 “随方解缚”的教学方法
一、欲拟化他人，自须有方便
二、对行昌说佛性常与无常义
三、对神会说见与不见
四、永嘉玄觉的“一宿觉”
五、行思的不落阶级与怀让的污染不得
阅读：机缘品第七、顿渐品第八、护法品第九
第十一讲 佛法是不二之法
一、从风幡之争说起
二、与薛简辩论来去、明暗、生灭不二
三、二道相因，生中道义
阅读：般若品第二、机缘品第七、护法品第九、付嘱品第十
第十二讲教外别传与宗教兼通
一、宗通与教通
二、乘是行义，不在口争
三、心迷法华转，心悟转法华
四、法无顿渐，见有迟疾
阅读：般若品第二、机缘品第七、顿渐品第八
以下：宗宝本各品解题及比对敦煌本次序
宗宝本各品解题
敦煌本次序
行由品第一
记叙惠能的生世及得法传宗的经过。惠能从弘忍处大悟一切万法不离自性的心要。
自“惠能后至曹溪，又被恶人寻逐”以下至印宗法师讲《涅槃经》，惠能说风幡不动是心动，以至印宗为惠能剃发，惠能于菩提树下开东山法门。此大段，约四百余字，敦煌本没有，采自《曹溪大师别传》。
序品
惠能说法，惠能闻《金刚经》
弘忍、惠能问答
五祖集门人
诸人不敢呈偈
神秀书偈
五祖见偈，神秀未到
惠能、童子问答，惠能作偈，惠能又作偈
惠能受法
惠能向南
惠顺求法
般若品第二
提出众生当前心性，即是般若真空，若能于一切法不取不舍，般若即生，故修行必须“自识本心，自见本性。”由此对出世的佛法提出了全新的看法：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间；邪正尽打却，菩提性宛然。”
般若之智，人自有之。大智慧到彼岸，摩诃义般若义、波罗蜜义从一般若生八万四千智慧，持《金刚经》即见性入般若三昧，小根之人闻法不悟，大智之人能修此行，一切万法尽在自身中，自心内善知识、般若三昧，发大誓愿，不退菩提，须分付此法。
疑问品第三
认为佛性本有，解脱全凭自力， “佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛”，只要“明心见性”，即是成佛。针对当时侧重他力的往生净土法门，提出“但心清净，即是自性西方”，为后世“唯心净土，自性弥陀”说的根源。
修福与功德别，西方去此不远。若欲修行，在家亦得。无相颂（此颂在宗宝本〈般若品〉中）
大师归曹溪
定慧品第四
提出《坛经》的核心思想：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”无相是于相而离相，无念是于念而无念，无住是于一切之上念念不住。此中，特别注重无念，即认识境界而不为境界所转，面对世俗世界而不为世俗世界所制。“真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。”
定慧体一
一行三昧
定慧如灯光
法无顿渐
无念为宗
坐禅品第五
在“人性本净”的前提下，对“禅定”一词作了重新界定：“外离相为禅，内不乱为定。”
坐禅不着心，不着净
坐禅一切无碍
忏悔品第六
改变传统佛教皈依佛、法、僧三宝的说法，提出自归依觉、正、净“自心三宝”。并论证于自身中有佛的法、报、化三身。自性根本清净，此即“清净法身佛”；用自性所生的般若之光扫除感官欲望，即获得“圆满报身佛”；只要一念向善，便生智慧，此即“自性化身佛”。
见自三身佛
四弘誓愿
无相忏悔
无相三归依戒
无相灭罪颂
机缘品第七
记叙惠能与弟子无尽藏尼、法海、法达、智通、智常、志道、行思、怀让、玄觉、智隍等的说法机缘。
刘志略及其姑无尽藏一段，敦煌本无，出于《别传》。
又智隍一段，约三百五十字，也出于《别传》的隍禅师一段，但改隍为智隍，改大荣为玄策而已。
法达来参
智常来参
顿渐品第八
针对当时禅宗中南北、顿渐等问题，提出：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
神会一条，其中有一段，“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”约六十字，也出于《别传》。
无《坛经》禀受，非南宗弟子（宗宝本无此内容）
南能北秀
志诚来参
大师为志诚说戒定慧
神会来参
护法品第九
亦称〈宣诏品〉。述神龙元年（七O五），中宗闻其玄风，遣内侍薛简迎请入京，惠能称病不起，诏赐衲衣宝帛，敕韶州剌史修饰宝林寺。在与薛简谈话中，惠能批评京师禅德“欲得会道，必须坐禅习定”的说法，指出：“道由心悟，岂在坐也。”
全章出于《别传》，约六百多字，敦煌本无。
付嘱品第十
记叙惠能寂前对弟子付嘱之语及身后之事。对神会等提出运用语言“不失本宗”的原则，即分析三十六对概念，出没即离两边。对文字语言，“若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。”
七十年后东来二菩萨的悬记，及“曹溪大师头颈先以铁鍱封裹，全身胶漆”一语，出于《别传》，敦煌本无。
三科法门
三十六对
不禀受《坛经》，非吾宗旨
大师告别，真假动静偈
五祖传衣付法颂并大师颂
大师二颂
历代传法祖师
见真佛解脱颂
自法真佛解脱颂
灭后奇瑞，送葬、立碑
《坛经》传授
如付此法，须得上根智
流通品
【考核与测试】
考核与测试非常重要，它可以有效地督促学生及时巩固学习内容，同时也能帮助教师检查和掌握学生学习的效果。本课程的考核与测试大致分为两个方面：
1、平时成绩：由课堂提问、课后作业和周末论坛等情况综合评定，占总成绩30%。课后作业主要由教师根据教学重点布置相应的思考题，由学生以简答或小论文写作的形式来完成。周末论坛讨论由教师确定讨论主题，学生根据自己学习过程中的疑问和心得，作相对深入的自由讨论。
2、期末考核：每学期期末安排一次闭卷考试，主要题型包括：填空、选择、辨析、阅读理解、问答和论文写作，总分100分，以70%计入总成绩。
（香海禅修院•慧中法师）
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