画竹子和梅花，用线交叉极其复杂，若没有疏密交叉则不成画，所以有人说梅、兰、竹、菊为花卉画的基础，是有道理的。
下又归纳几条：
无虚不易显实，无实不能存虚。无疏不能成密，无密不能见疏，是以虚实相生，疏密相用，绘事乃成。
画材与画材之排比，相距有远近，交错有繁简，远、近、繁、简，即疏密也，然画材始于三数以上。如花卉之初画兰叶始于三瓣。画山水之初画树石始于三干、三块，否则无排比，即无疏密也。
古人绘画中，每有用一件画材或两件画材而作成画幅者，自无排比可言，然而题以款识，钤以印章，排比之意义自在，疏密之对立自生，故谈布置时须知题识印章亦画材也。
读到此忽然想起“一生二，二生三，三生万物”这句话！“三”真的是个重要数字。俗语云：“在一在二不在三！”“三缄其口”、“三顾茅庐”、“事不过三”、“三省吾身”、“三人行必有我师焉”…..古代的“三”也指多次，原来，“三”是一个寓含着万千变化的数字密码！
各国绘画，向以黑白二色为主彩，有画处，黑也；无画处，白也。白即虚也，黑即实也，虚实之联系，即以空白显实有也。
西洋之绘画无之。
实，画材也，须实而不闷，乃见空灵；虚，空白也，须虚中有物，才不空洞，即是“实者虚之、虚者实之”之谓也。画事能知以实求虚，以虚求实，即得虚实变化之道矣。
实中求虚，比较容易讲；虚中求实，不大容易体会，以虚为空白，其实并不是没有东西，主要在于求其空灵，然空不是空而无物。如山水画，画一片密树林，其中密林太密，觉得平了，可插画点房子，或画几株在云雾中的树，使有虚的意义，房子、云雾是实的画材，不着色，同样有白的感觉，即为实中有虚（如图六九、七、七一等）
六九
七十
七一
又如图七二，一幅山水，上部两块大山，实画太实，中间留空白画瀑布，求其空灵，即是实中求虚。所以，实中求虚即为实中求其空灵，并不是虚掉没有东西，而是白色之瀑布。
七二
黄宾虹先生的山水画中，往往以白色之路来破实，求空灵的变化，如图七三。
七三
有时在丛山中，留一空白画人，求其以虚（白）显实。黄先生曾说：“一烛之光，通室皆明。”画中以一点一线之白，使画幅空灵起来，这就是以实求虚的道理（图七四）。
七四
在花鸟画中以虚求实较困难，山水中较易理解。如图七五中，山是实的，天是白的，山下以雾虚之，而云下还有山，虽然云下的山未曾画出，却同样感到是山之延伸，山势很高，山下云雾笼罩，颇为虚中有实之感。画中的不画天空，即为空白，云和天同样是虚，则感觉不同。倘若天空中画一排雁，而天空格外空旷，感到空处是天，引人注意了。即为虚中有实，空而不空也。
七五
虚实、疏密都是相对名词，无实不能成虚，无疏不能成密；虚以实来对比，疏以密来对比。如善恶二字相似，无恶就无所谓善，无善亦就无所谓恶了。（这句话讲的很好）
古人讲疏密、虚实的理论甚多，但大多是原则，兹抄录于下：
《松壶画忆》云：“丘壑太实，须间以瀑布，不足，间以烟云，山水之要宁空毋实。”
《桐阴论画》云：“章法位置，总要灵气来往，不可窒塞，大约左虚右实，右虚左实，为布置一定之法，至变化错综，各随人心得耳。”
戴醇士论画：“密易疏难，沉着易，空灵难，似古人易，古人似我难。世谓疏难于密，以为密可躲闪，非也。密从有画处求画，疏以无画处求画，无画处须有画，所以为难耳。”
名世才也弘，“也”字最难写！
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