说格物

        三年前，我曾对我的小兄弟们说:你们要善于格物，格物能够致知，可以把格物当作一种学习方式去做。那么，什么是格物呢?

        “格”，最早见于甲骨文，本义是树木的长枝条，所以从“木”“各”声，并由此派生出许多字义，一是“到”、“至”之意，二是因“到”、“至”而“感通”，三是“纠正”，四是“穷究”，而“穷究”之义即是“格物”之本义，格物也就是“穷究事物的道理”，故有格物致知这个成语。

        格物是古代儒家思想中的一个重要概念。我们常说儒家思想是“修身、齐家、治国、平天下”，其实这句话是不全面的，在这里少说了“正心、诚意、致知、格物”这四项内容。《礼记•大学》中说:“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这里的格物是儒家道德修养过程中的最底层逻辑，通过格物达到致知的目的，再使人能够逐步达到诚意、正心、修身、齐家、治国的道德水平，从而进一步去追求儒家的最高理想——平天下。

        把格物致知当作一种认识论来进行讨论是始于宋代的程颐，他认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”，格物即就物而穷其理，格物的主要途径是读书讨论和应事接物，具体做法“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。程颐的这个从逐渐积累到豁然贯通的学习、修养方法，在认识论中还是有其合理性的，也比较符合从量变到质变的哲学原理，我们常说的“书要越读越薄”也是这个道理。

　　南宋的朱熹在程颐思想基础上，提出了系统的认识论及其方法。他认为:知在我，理在物，这我、物之别就是认识的主体与客体之别，而连结认识主体和客体的具体方法就是“格物致知”。因此，朱熹训格字为至、为尽。至者，谓究至事物之理；尽者，有穷尽之意。他训物为事，其范围极广，既包括一切自然现象和社会现象，亦包括心理现象和道德行为规范。他认为“格物”就是穷尽事物之理，上至无极、太极，下至一草一木，其中皆有道理，都应该去格。“穷理须穷究得尽，得其皮肤是表也，见得深奥是里也”。一个人必须经过这样由表及里的认识过程，才能够达到对理的真正感知和认识。为此中国历史上还出现一个著名典故，这个典故就是“守仁格竹”。明朝有一个王守仁，年青时就想做一个圣贤，他苦读朱熹的书，知道理存万物之中，必须格物穷理才行。于是王守仁就开始“格”自己家的竹子，没日没夜的“格”，不吃不喝的“格”，雷打不动的“格”，每天呆呆的看着这个有“理”的竹子，终于格到第七天，他被“格”倒了，一病不起，差一点挂掉，为此，他开始疑问：“朱圣人的话是对的吗？”这就是中国古代哲学史上著名的“守仁格竹”。后来这个王守仁跑到贵州龙场，在那里悟出道来，这就是中国历史上的另一个著名典故一一龙场悟道。两个典故的主人公王守仁就是后来的中国古代著名的思想家王阳明，他是陆王心学之集大成者，后人称其为王文成公。 王阳明虽然没有格明白竹子，但通过对世事和个人遭遇的感悟而创建了新的认识论，提出了知行合一说，这也算是一个格物致知的案例吧，只不过所格之物是个人经历的世事和遭遇。

        说到这里，我们知道了什么是格物致知，那么对于我们这些不是大儒的凡夫俗子来说，在工作中，在学习中，也要善于运用格物这种认知方式，习惯于格物，更能使我们拓展思维，获得新的思想和观念，并能寻找到新的解决问题的方式或方法，从而达到“它山之石，可以攻玉”的效果。对此，我是有切身体会的。比如，高中时学立体几何，发现许多问题都是最终变成平面几何去解决，于是我就用当年的排球术语去描述这种现象为“交换场地”，要想尽办法，甚至去创建一个新的辅助平面，也要把已知条件弄到一个平面上去，使复杂的立体问题变成简单的平面问题。为此，我在工作中养成了一个解决问题的思维习惯，这就是尽可能把复杂问题变成几个相关联的简单问题去有序解决，要有化繁为简的本事。再比如，通过清代皇家围猎这个历史活动，我认识到“不是所有围起来的动物都是你的猎物，有的是你的猎物，有的则不是。这正如市场中不是所有适合的人群都是你的顾客，有的是，有的则不是，你要学会选择放弃，把精力集中在你真正顾客的身上。”我也曾经格过古老生物"水母”，亿万年中这个物种能够存在下来，就是因为它们能够适应环境的改变而不断进化自己的细胞结构，所以一个组织要善于因势而变才行，只有这样，才能够在竞争中生存和发展。前几天，我又去格手机、电脑的CPU，通过CPU的发展史，格出了随着组织多核运作的发展，组织架构不但要扁平化，还要有灵活的调度性和互换性。

        总之，我认为，格物有利于学习，格物有利于思考，格物更有利于去解决问题。格物致知这种认识论不仅仅有益于道德修养，也有益社会实践。