先找到闻性

董启祥:

有声音的时候，你知道有声音

董启祥:

没有声音的时候，你知道没有声音

董启祥:

声音或有或无

董启祥:

而那个知道，一直都在

董启祥:

这个知道，这里指闻性

董启祥:

你的闻性，不管有没有声音，一直都在

董启祥:

你的见性，不管看不看得见，也一直在

董启祥:

声音是生灭的，而闻性是不生灭的

董启祥:

永恒的

董启祥:

找到自己的闻性以后，动静二相了然不生

董启祥:

不被尘境扰动

董启祥:

继而，尘境消亡以后，耳根也消亡

董启祥:

闻所闻尽

董启祥:

能闻的和所闻的，都消亡了

董启祥:

耳根和尘境都消亡

董启祥:

这就证人空了

董启祥:

人无我了

董启祥:

真正的修行，就是练这个了

董启祥:

找到自己的闻性，见性

董启祥:

从这里返闻闻自性

董启祥:

找到自己内在不生灭的那个

董启祥:

用一个不生灭的真心，来修圆觉

董启祥:

而不是用意识心修

董启祥:

练习聆听，不是听外在的声音，而是听能听的那个

董启祥:

是谁在听

董启祥:

寂静的声音，寂静也是有声音的，你能听到吗

董启祥:

如果你能听到寂静，说明你已经深入了，超越了寂静的层面

董启祥:

超越了动静二相

董启祥:

这就像是禅宗公案一样

董启祥:

你能听到寂静吗

董启祥:

看见，看是因为眼，见是因为心

董启祥:

听见，听是因为耳，见是因为心

董启祥:

所以你，用心了吗

董启祥:

你可以看到树，却见不了树

董启祥:

用心才能见树

董启祥:

所以，我们看到眼睛只是一个工具

董启祥:

而没有分别，记录的功能

董启祥:

记录分别在意识

董启祥:

眼是五识之一

董启祥:

小乘是怎么修呢，关闭六根，眼不见，则心不动

董启祥:

而进入断灭

董启祥:

那看了六根呢，就没法降伏其心了

董启祥:

更谈不上断了

董启祥:

由奢摩中道观，任运先断见思，灭分段生死，故曰：先得人空；此从观行以满十信

董启祥:

由奢摩他空观，先断见惑，思惑，灭了分段生死，证人空

董启祥:

到十信之前都是这么修

董启祥:

也就是闻所闻尽

董启祥:

由三摩中道观，灭尘沙惑，分破无明，乃从初住以去历三贤以至登地

董启祥:

由三摩钵提假观，用如幻三昧，幻智度如幻的众生，从空入假，破沙尘惑

董启祥:

从初住位到十地之登地位，三摩钵提修

董启祥:

这个是证法空

董启祥:

闻性出来以后，西方觉者基本就不继续讲了

董启祥:

你自己从闻性下手，慢慢深入，具体到哪一步就看自己了

董启祥:

而在楞严经里，闻性出来只是初步

董启祥:

西方觉者把闻性直接就当成圆觉了

董启祥:

而在佛经里，闻性只是识性之一

董启祥:

而识性的根是识精

董启祥:

也就是说，闻性夹杂着妄想和觉

董启祥:

闻性，还有我执，法执要破

董启祥:

破了才叫本觉