敦煌作为佛教圣地，壁画也好，雕塑也罢，都写满了佛教故事。
但是在众多的佛国故事中，位于莫高窟第156窟里面，除了佛像以及经变画等等之外，还有两幅世俗题材的壁画。
它们也是敦煌壁画中最早出现的“出行图”。
（一）
这两幅壁画，一幅叫做《张议潮统军出行图》，一幅是他关于他的妻子的《宋国河内郡夫人出行图》。
壁画中记载了晚唐时期，一段关于敦煌的曲折历史。
唐朝的繁华盛世，经历了安史之乱以后，国势开始转向衰微。
不久，来自高原的吐蕃就趁机强占敦煌，并实行奴隶制的统治。成为奴隶的汉人从此生活在水深火热之中。
几十年后，吐蕃也开始出现内乱，争权夺利纷争不断。
当时正逢敦煌大旱，庄稼颗粒无收，人们挣扎在死亡线上。
沙洲人（敦煌）张议潮散尽家财，联合沙洲的豪门贵族，将走投无路的人们组织起来，赶走了吐蕃节度使。
唐朝政府决定在敦煌设置河西郡，并任命张议潮为河西节度使。
张议潮一鼓作气，收复了被外族占领了百余年的大西北，使之重回大唐王朝。
这段丰功伟绩，就被记录在了莫高窟第156窟中。
（二）
张议潮统军出行图
这幅壁画表现了张议潮率领部队，抗击吐蕃的情景。
画面上彩旗飘扬，战马昂扬，士兵意气风发，充满了雄壮的气势。
从画面上可以看到，士兵们多五人一组，排列整齐，向前进发，表现了军威振奋，众人一心为家国而战的决心。
张议潮位于画面中部，只见他头戴幞头，身穿红袍，胯下骑白马，身后一面“信”字大旗迎风飘展，呼啦啦作响。
画面中的张议潮与其战马明显比其它人物高大很多，构成了全画的核心。
周围的骑兵队伍，树木远山，更加衬托出了他的威武形象。
有意思的是，画面最前方是盛大的仪仗队。仪骑之间更有舞者翩然，鼓乐喧天，一片迎接胜利的欢乐气氛。
张议潮的后面，则是粮草补给的队伍。二十多个骑手，有的负责托运粮食，有的负责射猎。
这幅画充分体现了士兵收复国土的信心，首领张议潮的自豪，人们对于胜利的期盼。
再看与之位置相对的另一幅壁画。
宋国河内郡夫人出行图
这幅壁画记录了张议潮的夫人：广平宋氏春游出行的盛景。
队伍前方是名为“戴竿”的杂技表演，高高的竿子上居然有四个小孩在翻转舞动。
杂技后是乐舞表演，不过这歌舞，想必更加和悦舒缓，显示出的是盛世繁华，安乐自在。
一辆巨大的马车拉着行李，两辆轿子紧随其后。
随从、婢女一大群，众人簇拥着骑着白马的河内郡夫人，嘈杂热闹，构成了一幅欢乐的春游图。
这位夫人身着冠服，梳着高高的发髻，展现了唐朝贵族的华美富丽。
如果说《张议潮统军出行图》表现了威武雄壮的战士之风，那么《宋国河内郡夫人出行图》则更多的表现出了和平安闲的生活画面。
这两幅图，充分表现出了人们赶走侵略者，重回盛世的欢乐心情。
当然，张议潮对于自己做出的成绩的骄傲，也在这幅壁画上表现得淋漓尽致。
（三）
这幅图，论其性质也被归结为供养人画。
所谓“供养人”，就是出资人。宗教中的供养人出于虔诚的信仰，拿出财物或者提供体力等，制作绘画、雕像、建造宗教场所。
为供养人制作壁画、雕像，这在莫高窟中并不少见，西画中也很常见。
这样做满足了供养人期待留记功德，或者虔诚自己的信仰等愿望。
因为供养人画像和雕像都是根据真实的人所作，很多还留有文字题记。
这就对研究他们所处年代的历史、文化习俗等具有很高的历史参考价值。
比如关于张议潮及其夫人的两幅壁画中，人们的服饰，马车军旗的样式，仪仗队列的安排，歌舞器乐的规格，杂技等，都为今天的研究提供了极为直观的资料。
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