假物之智，成己之美

假物之智，成己之美

假物者，非剽窃也，乃借其力以增己之能。如古人所言，“君子生非异也，善假于物也”。夫君子之行，未尝离物，而能成其德者，何也？盖以其善假于物也。人生于世，犹如舟行于水，无风则止，假风则行。假物之道，亦犹是也。

假物者，如朱熹所言，“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。水之清澈，非自生也，乃因源头活水之不断注入。人之心智，亦需假物以为助，而后能日益清明。夫诸葛孔明，推演兵法，作八阵图，非其自创也，乃假前人之智以为己用，故能成其一世之英名。而今之人，假网络之力，得以博览群书，广交天下之士，岂非善假于物之明证乎？

至于社会之进步，则更需假物之力。夫历史长河之中，诸多文明之兴起与衰落，皆与其是否能善假于物息息相关。如古之罗马文明，借鉴希腊之哲学、艺术；近之美国，在工业革命时期吸收欧洲之科技精华。此皆善假于物之典范也。而今日之社会，科技日新月异，新发明、新发现层出不穷，吾人当如何应对之？唯有善假于物也。假科技之力以改善生活、推动社会进步；假前人之智以开拓视野、丰富心灵。如此则社会得以持续发展而人类得以不断进步也。

然善假于物者亦需有所选择、有所取舍。非一切外物皆可假也亦非一切假物皆能利己也。如古人所言，“三人行必有我师焉；择其善者而从之其不善者而改之”。假物之道亦应如是。当择其善者、有益者而假之；避其不善者、无益者而远之。如此方能真正达到善假于物之境界也。

且夫善假于物者非惟借其力亦需与其相融相合方能发挥其最大效用。如兵家所言“知己知彼百战不殆；不知己而知彼一胜一负；不知己不知彼每战必殆”。假物之道亦应如是。当深知己之所长所短而后择其相宜之物以假之如此方能相得益彰、事半功倍也。

夫人生于世如逆旅之行也。其间或有坦途或有险阻；或遇顺风或遭逆风。然无论何种境遇皆需假物以为助方能顺利前行也。故善假于物者如得神助；不善假于物者则如失道之孤羊难以寻得归途也。

深悟“君子性非异也善假于物也”之理，学会善假于物之道以成己之美，假物之智以增己能；融己之情以成物美。