第 一 章(1)
1．贤哲门徒之道，在谦冲(2)与卑让(3)、在勤奋(4)、在充实(5)、在克己与受人爱戴(6)。他对家人卑让、惧罪，察人则观其行。他说：“今世万物之中，无一物为我所有，因今世即非我所有。”他坐而研读，任其袍服尘染于贤哲门徒们的脚前(7)。没有人在他身上看见一丝邪恶。他按题而问，据理而答(8)。
(2) “谦冲”（anav），和合本《圣经》译为“谦卑”或“谦和”。
2．当如无缝皮囊，密不透风(9)；如深畦，保其水分(10)；如胶封坛罐，密贮其酒(11)；如海绵，吸收一切(12)。不要像大开的门口，任风漏入；也不要像矮小的门口，羞辱贵客(13)；而要像最矮的门槛，人人取道于此(14)；要像低置的挂钩，人人挂物于此。(15)
3．倘若你在钱财上受到打击，切记约伯在钱财和身心上都受到了打击(16)；倘若你在身心上受到打击，则切记大坍与亚比兰活着便坠落阴间(17)。
4．切勿因眼见而败德；若非眼见，则无败德(18)。
5．切勿在你的嘴面前(19)感到羞涩，以免食之过量。
6．切勿背离义行(20)，切勿研习异端(21)，以免被引入地狱。
7．他人说你坏话，虽大犹视之为小；若你说他人坏话，则虽小犹视之为大，直到你去抚慰其人。
8．切勿在少年时行为不轨，此非《托拉》所嘉许；当在少年时行为良好，此为贤哲及其门徒所嘉许(22)。
9．热爱《托拉》并尊重它(23)。
10．在你友伴的意愿面前，要略过你自己的意愿，此即拉结为利亚(24)、大卫为扫罗(25)所行之事。而在上天的意愿望面前，则要略过你和你友伴的意愿，此即我们所说的雅各(26)，他未吻约瑟。(27)
11．要爱说“或许”，厌恶“那又如何”。拉比希德卡(28)用另一种方式说：要爱说“或许”，厌恶“这有什么(29)。
12．远离丑恶的及类似丑恶的事物，以免他人疑心你越轨(30)。
13．切勿毁谤你的友伴(31)，因一切毁谤者均无可救药。
14．切勿与不知经的祭司共食面包，以免他给你吃祭天(32)的供品。(33)
15．远离怨言，以免怨毒他人，更作罪孽。(34)
16．我的心欢喜，我的灵快乐。我的肉身也要安然居住。
(13) 房门低矮，则人人弯腰而入。“贵客”，指“贤哲”，让贤哲脸朝下进入房间，在当时被认为是对贤哲的羞辱。
第 二 章
1．让你全部的道业都是为上天之名，要热爱上天，敬畏上天。对所有的诫命都一则以喜，一则以惧(1)。(2)
2．当如无缝皮囊，密不透风；如深畦，保其水分；如胶封坛罐，密贮其酒(3)。
3．当坐于贤哲(4)面前、侧耳倾听其言谈(5)。切勿急于答复，当在答复其言辞前按题而思；在先先答，在后后答；承认真理；不在其智慧比你更大的人面前开口(6)。
4．若你渴望学习(7)，切勿对你闻所未闻(8)之事说：“我听说过。”若你被问及未详之事，切勿羞于说：“我不知道。”若某人教授你闻所未闻之事，切勿羞于说：“教给我吧(9)。”不要只是仰着脸对自己说：“我没听说过(10)。”
5．为行善而行善，为善行而谈论善行,切勿将善行做成包装自己的冠冕，或是用来刨挖的锹锄(11)。学会在困境中信守《托拉》之言，且勿求雪耻(12)。账目明细，报偿优渥；保障在此，真理亦在此(13)。
6．热爱《托拉》并敬重《托拉》；热爱人类并敬重他们(14)；热爱公义、正直与批评(15)。明了今日与明日之别，属于你者与不属于你者之别；因为属于你者尚不能归你所有，故不属于你者又如何归你所有(16)？要学会善终(17)。
7．务必柔顺而为所有人爱戴，并在所有人面前卑让(18)。当如无缝皮囊，密不透风如最矮的门槛，人人取道于此(19)。要敏于事尊，宽以待下(20)；当为良贾，且慷慨于银钱(21)。
8．远离那些将你引向罪孽的及类似的事物(22)。当为轻微的罪孽而悚栗，以免你被引向深重的罪孽；当闻诫命而趋附，即便是轻微的诫命，也会将你引向重大的诫命(23)。
9．当以邻人为鉴(24)。让朋友的荣耀对你贵如你自己的荣耀(25)。当尊重每一个人(26)。不要说：“我将奉承此人，因他给我食物；我将奉承此人，因他给我饮料；我将奉承此人，因他给我衣服(27)。”宁可自感羞愧，切勿蒙羞于他人(28)。切勿让你的唇羞辱你，切勿让你的嘴贬低你；切勿让你的舌头轻言自誉，切勿让你的牙置你于羞愧(29)，切勿向你自己的言辞低头(30)。
10．若你渴望保持你同伴的友爱，务必关注他的利益。若你渴望远离罪孽，务必去思考及认知其后果。当心系诫命，在其门墙安居乐道(31)。
(26) L译本在此有“要爱说‘或许’，厌恶‘那又如何’”，重复本书第一章第十一节。
(27) L译本与S译本此处加有“我将奉承此人，因他给我遮蔽”一句。
(28) 自己发现自己的问题，并为此感到羞愧，远胜于等到别人指出，甚至受到羞辱。
(29) 此四句D本、L译本及H译本释义相同，都认为是“切勿轻言寡信，以免自陷困境”
(30) 此句释义纷纭。大致有三种说法：一、切勿轻言多言，以免以后出现食言而肥的窘境。故H译本此句译为“切勿饶舌”。二、切勿作自己不愿履行的诺言。三、不必以自己的言言辞自缚，必要时可变更前言，有类《孟子·离娄章句下》“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在”的思想。
(31) 最后一句问题较大。主要是“门墙”一词，有学者读为“细节”。H译本及S译本均采此说，故译为“研读深思其每一个细节”，D本亦采用近似的说法。但S译本自己也说此说并无版本上的依据。本书从L译本。“乐道”在原文中的意思是“充满喜悦地说”。
11．若你行善，则虽多犹当视之为少；且当说：我所行之善并非出自自我，而是出自他人对我所行之善(32)。若他人对你行善，则虽少犹当视之为多；对他人为你所行之善，当给与赞誉。若他人对你行善极多，则不要说：“他们是为我所行的有理之事而对我行善”，而要说：“是为我所行的无理之事”，因为（《旧约·申命记》第七章第十节）说：“向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝。”(33)若你行恶，则虽少犹视之为多；且当说：悲哉！我犯下了罪孽。因我成了他人的绊脚石。但若你行恶极多，则当视之为少；且当说：我只偿付了很少一部分孽债，我应得的报当多过于此。
(32) 此句S译本及L译本均译为“并非出自我的钱财”。H译本译为“并非出自我的善良”。
第 三 章
1．务必在冲口而出前权衡你的言辞(1)，当依天下通道(2)思量你的行为，并使自己每进的一步都获得酬劳(3)。奉任何对你的裁决为公正，并从任何怨言中脱身(4)。
2．务必从得的一端评判你的友伴，勿将天平压向失的一端(5)。务必乐于你的分定，安享你的清贫(6)。勿恨证你为非者。视你自己为小，以使你的分定永得祝福(7)；当眼目慈善，神气谦卑(8)。
3．教会你的舌头说“我不知道”，以免谎言被揭而身陷囹圄(9)。
4．若你疏于行某一诫命，则最终将由此疏于行其他诫命；若你轻忽某一诫命(10)，则最终将由此轻忽其他诫命。若你有意违背《托拉》所言，则将迫你违背《托拉》所言，无论你有意还是无意(11)；且你的苦难亦无回报(12)。若你取非你所有之物，则你所有之物亦将为人所取(13)。
5．神物，无论食用抑或奉献，都务必当心(14)。
6．对你的相识作答，务必谦忍并见爱于彼；在任何人面前都当卑让，你的家人甚于其他人；若你怨恨你的家人并与之争斗，则你将终结于地狱(15)。
7．轻诺之初始，即愚行之肇端(16)；不洁(17)之初始，即异教之肇端；对女性轻浮之初始，即荒淫之肇端(18)。
8．若你作保，则为偿付而作保(19)；若你借债，则为偿还而借债(20)；若你放贷，则为追讨而放贷(21)。务必精打细算以结清欠账。
9．获得名誉者，名誉归己所有；领悟《托拉》之义者，来世归他所有(22)。
10．耻于问者无以学，少耐心者无以教；不知经者不能虔诚，愚盲不惧孽缘；沉湎经商，未必益智(23)；当使自己潜心《托拉》甚于任何事业(24)。
11．贤哲门徒有十五种特质(25)，它们是：出入有礼(26)，坐立有让(27)，敏于惧罪，精于学识；明辨其道，博闻强记，答问充分(28)，按题而问，据理而答(29)，逐章加以充实(30)，走动于贤哲门墙(31)，学以致教，学以致用(32)。
12．勿似高门槛，磕绊人脚，而终归崩坍(33)；勿似中门槛，惟恼怒者坐之，而终归崩坍；而当似最低的门槛，人多取道于此，并将永立其位，即使整座房屋崩坍(34)。
第 四 章
1．贤哲门徒聚则优雅得体，不知经者聚则行为失当(1)。
2．从事于《圣经》学业者，有功德亦无功德；从事于《密施拿》学业者，以其功德而得到报偿；从事于《塔木德》学业者，此功德无它物可比(2)。愿求学于《密施拿》者永远多于《塔木德》(3)。
3．当无偿教授《托拉》，切勿以之取酬(4)；不得以《托拉》之言索取报酬，因《托拉》乃神圣的受称颂的神所无偿授予(5)。若你以《托拉》之言索取报酬，则你终将毁灭整个世界(6)。不要说我不名一文，因为一切钱财皆属我所有(7)。若你幸得钱财，当以之行义举；当趁你的钱财在手之时，以之修置今世与来世(8)，因为钱财有翅，冲天其飞。《圣经》说：“你岂要定睛在虚无的钱财上么。因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。”(9)
4．切勿说：“某人聪颖，我不聪颖。”因为你不曾像他一样为贤哲出力(10)。切勿说：“某人富有，我不富有。”因为无人得占两张桌子(11)。切勿说：“某人英俊，我独丑陋。”因为人一旦死亡，即成腐肉(12)。不仅如此，而且对腐肉，其主人尚可以对异教徒说：“拿走肉，把皮给我(13)。”对你们，没有一种生物会在意。切勿说：“某人公义，我不公义。”因为你们俩未来都要呈文报账(14)。切勿说：“某人强壮，我不强壮。”因为除非修习《托拉》，否则无人强壮，《圣经》说：“听从他命令成全他旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。”(15)
5．此话当铭记在心：要明白你从何而来，你向何而去，以及在谁面前你将呈文报账(16)。
6．切勿让你的耳朵听无谓之谈，以免其在诸器官中首先被烧焦(17)。切勿让你的眼睛觊觎非你所有的钱财，以免蒙蔽你如昏黑幽暗(18)。切勿让你的嘴说坏话，因为它将首先进入审判。切勿留赃物于你手中，因为你的肢体将为你作证(19)。切勿让你的脚引你越入罪孽之域，以免死神催你的命(20)。勿惧天下法庭，因为它们都爱财(21)；当惧天上法庭，因天上不仅有你的证人，而且对你的指控也与日俱增。
7．若你乐于行我之言，则我之家人将出来迎接你；甚至我自己也将出迎，且对你说：“此来平安。”(22)
8．若你的耳朵未闻无谓之谈，则你将耳闻今世之平安与来世之生活(23)，《圣经》说：“你或向左，或向右，你必听见后面有声音说，这是正路，要行在其间。”(24)若你的眼睛未曾觊觎非你所有的钱财，则它将在昏黑幽暗中为你照明，《圣经》说：“你的光就必在黑暗中发现。”(25)若你的手未曾留赃物于其中，作恶者又其奈你何(26)？若你满嘴《托拉》之言，则一切富人都将自灭(27)。若你的脚未曾引你越入罪孽之域，则死神亦对你无能为力。
9．让这些言辞都记在你心(28)。为你之所欲为(29)，只是别说没人劝诫过你(30)。
(1) “优雅得体”，S译本及H译本均译为“给他人以尊严”；L译本译为“使他人喜悦”，并认为“不知经者之聚”指的是与贤哲门徒聚会。故本节与《阿伯特》第三章第三节相似，指当拒“不知经者”于贤哲门徒聚会之外，以免无谓之谈影响贤哲门徒在聚会时谈论《托拉》（拉比犹太教的行为准则之一）。类似的思想亦见于《阿伯特》第三章第十三节。
第 五 章(1)
1．贤哲门徒，食不立，饮不立(2)；不擦净其碗(3)，亦不舔其指(4)；不在其友伴面前呃逆(5)；言谈有度，玩乐有度，睡眠有度(6)；唯唯有度，否否亦有度(7)。
2．人当永远知道他与何人共立(8)，与何人共坐，与何人共餐，与何人共谈，以及与何人共签文约(9)。
3．贤哲门徒可以四事(10)而辨识：以其囊中之物(11)，以其杯中之物(12)，以其恼怒(13)，以其装束(14)。有人说：亦以其言谈(15)。
4．智慧乃《托拉》之尊荣(16)；惧罪(17)乃智慧之尊荣；谦冲乃惧罪之尊荣；诫命乃谦冲之尊荣；虚心乃诫命之尊荣。
5．左右皆眠，则不当醒；左右皆醒，则不当眠。左右皆笑，则不当泣；左右皆泣，则不当笑。左右皆立，则不当坐；左右皆坐，则不当立。左右皆读经，则不当读传(18)；左右皆读传，则不当读经。要之，人不当有异于众望(19)。
(1) 本章至第八章亦合称“小天下通道”。
(2) S译本无“饮不立”。L译本则多“性交不立”一句。按《塔木德·吉亭书》第70页上的说法，以立姿吃饭、饮水及行房事都会使身体虚弱。
(3) L译本认为做客吃饭时如用面包擦净碗碟，则是表示仍然饥饿，无异于向主人索要食物。D译本则称拉比犹太教的教规是吃饭时不要把盘中餐吃尽，以免露出贪吃相。
第 六 章
1．贤哲门徒四毋：毋摸黑赶路(1)，毋膏香过市(2)，进入会堂毋落人后(3)，毋滥与不知经者共坐(4)。
2．入则长者当先，出则少者当先(5)；登梯则长者当先，下梯则少者当先(6)；进会室则长者当先(7)，进监狱则少者当先(8)；祝祷则长者当先(9)，行者当向坐者问安(10)。
3．人不当就坐于比其年长者面前(11)。若折面包，当折烤脆处(12)。若食萝卜洋葱，当食长叶处(13)。不得拈取面包，以牙撕咬，又放回桌上(14)。若当众饮水，当转面于侧而饮之(15)。
4．人不当挑剔过细(16)，城府过深(17)，贪食过量(18)；当忽略他人对已之诅咒(19)，亦不在友伴的羞耻中求荣(20)。
5．过犯之始，在于心猿意马(21)；其次在于嘲弄(22)；其三在于傲慢(23)；其四在于残忍；其五在于闲散；其六在于憎恨无常(24)；其七在于眼目贪凶(25)。为此所罗门说：“他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。”(26)
————————————————————
(1) 避免夜间独行，乃拉比犹太教对贤哲门徒的行为准则的规范之一（参见《阿伯特》第三章第五节）。原因有二：一是会被人怀疑行为不轨，二是会有危险。按，《塔木德·逾越节书》
(2) 《塔木德·祝祷书》第43页下亦禁止贤哲门徒在衣服上熏香后招摇过市，以免被人误认为同性恋。
(4) 与不知经者保持距离，乃拉比犹太教中反复强调的行为规范。参见本书第四章第一节及其注解。
(18) 禁止门徒在吃喝时显露贪婪相。比方说，《塔木德·逾越节书》第86页下禁止门徒在饮酒水时一饮而尽，而是应当至少分两次喝下。《天下通道大义篇》禁止少者在长者之前在餐桌上取食，否则便是贪吃相。
(19) 要善于原谅他人对自己的冒犯，参见本书第一章第七节。
(21) 原文为“心思”，D译本认为此词主要是指淫荡的想像，亦指偶像崇拜。
(22) 任何不严肃的嘲弄、挖苦或冷言冷语都为拉比犹太教所不容。
(23) 关于拉比犹太教以谦逊为美德，参见本书第一章第一节注②及注③。
(24) 指没有一定根据地憎恨他人。
(25) “眼目贪凶”，原文为“恶眼”，原义为用仇恨的眼光看待世界和他人。参见《阿伯特》第二章第十一节注⑤。
第 七 章
1．愚人有七个特征：在比他更有智慧(1)的人之前开口；在朋友说话中间插嘴；急于答复；不按题而问，不据理而答；论事当先则后，当后则先；对没听过的，便说：“我听过。”不承认真理(2)。
2．贤哲门徒当食有节(3)，饮有节(4)，洗浴有节，膏油有节(5)，穿鞋有节(6)，床笫之欢有节，行走有节(7)，装束有节(8)，声音有节(9)，唾吐有节(10)，及行善事有节(11)。一如长期将自己深藏于父门闺房的新娘，惟出阁时展示自身(12)，且说：“谁有证据指摘我的，请来作证(13)。”贤哲门徒亦当对其善事态度谦逊，以其优雅的行为之道而著称(14)。追随真理而非谎言，追随诚信而非贼盗(15)，追随谦冲而非傲慢，追随和平而非纷争(16)，追追随老人之劝而非孩童之言(17)，追随狮子而非女人(18)。
3．尊师者(19)何如？侍其食，侍其饮(20)，为其穿衣，为其着鞋，伴其出入(21)；师长如是，贤哲亦如是(22)。渎师者何如？坐其位，不当；代其言，不当；对抗其言论，不当(23)。
4．拉比海亚(24)教导说：“沉默于智者尚且为宜，何况对愚夫呢(25)。”所罗门王如此说：“愚昧人若静默不言，也可算为智慧(26)。”更不必说智者静默不言(27)。
(4) 指在饮食时遵守拉比犹太教所规定的餐桌礼节，参见本书第六章第三节及第四节。
(5) 《塔木德》时代的犹太人洗浴大致遵循罗马人的习惯，除了在更衣顺序方面有一套规定外，浴后在头上、身上使用油膏也是必要的一个步骤。在这一点上，有的学者认为当时男女所使用的油膏不同，女子所用的为香膏，男子所用的则以润肤为主。D译本列举了大量证据证明男子亦使用香膏。不过拉比犹太教确实对男子使用香膏有规定（参见本书第六章第一节注②）。
(7) L译本认为此处指贤哲门徒走路时不得迈大步。
(8) L译本此句在“穿鞋有节”句之前。L译本并将拉比犹太教对穿衣的规定归结为“俭朴”、“洁净”。
(14) 意即贤哲门徒对自己所行的善事，也应采取深藏不露的原则，只在需要证明自己的行为之道的时候，才加以展示。此句可能是对上段“行其善事有节”一句的解说。
(15) 将诚信与贼盗对列，略显奇怪，拉比犹太教文献中亦无其他类似材料。D译本认为此处的“诚信”指的是在金钱的事物上不欺诈。
(16) 某些版本为“追随和平而非战争”。
(17) 拉比犹太教与此相关的一个著名说法是：“如果老人对你说‘拆’而孩童说‘建’，那你就应该拆而不是建；因为老人的拆就是建，而孩童的建就是拆。”（《塔木德·美吉拉书》第31页下）
第 八 章
1．当柔若芦苇，任风将其吹向任意一方(1)；因为除非是在卑让(2)的人中，否则《托拉》无以存身。为何《托拉》会被比喻为水(3)？为了告诉你：正如水流的途径是不往高处去，只向低处流一样，除非是在卑让的人中，否则《托拉》无以存身。
2．远离丑恶及其同类(4)，接近正当及其同类(5)；小心那些以己之道向你建言的人(6)。
3．任何(7)超脱于其复仇之道(8)的人，其所有的罪孽亦离身而去。《圣经》说：“神阿，有何神像你，赦免罪孽。”(9)赦免何人的罪孽？赦免那些放过他人罪孽的人。
4．任何为《托拉》之言而自贬的人，都将最终在其中得以高升。《圣经》说：“你若行事愚顽，自高自傲。”意为：若你为《托拉》之言贬低自己，则《托拉》将提升你(10)。
5．任何在《托拉》之言中获取智慧的人，都将智上加智。《圣经》说：“教教导智慧人，他就越发有智慧。”(11)
6．任何时候，若一个人有过犯，则惧他人；若一个人无过犯，则他人惧之(12)。
7．任何废弃《托拉》之一言(13)的人，都必被翦除。《圣经》说：“因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除。”(14)
8．任何不会面有羞赧的人，都将轻易犯过。《圣经》说：“他们的面色证明自己的不正。”(15)而任何会面有羞赧的人，都不会轻易犯过(16)。《圣经》说：“叫你们时常敬畏他，不致犯罪。”(17)
9．任何轻视洗手诫命的贤哲门徒都当为此受责(18)。更当受责的是在客人之前进食(19)。又更当受责的是一个客人塞进另一个客人(20)。比这三三者都更应受到指责的是一个客人打扰另一个客人。拉比梅伊尔(21)说：取面前食物给主人的孩子的也应该受责，曾有此类事情，而主人杀死了他的儿子(22)。
10．任何自我卑让者，都能准确领悟其所闻(23)。任何违犯贤哲之言者，都应当死去。任何中伤他人者，都将被中伤(24)。拉比阿奇瓦(25)说：我如此开始在贤哲面前服侍：有一次我在路上行走，发现了一具被遗弃的尸体(26)。我带着那具尸体走了差不多四哩(27)，知道将其带到一个坟场并将其掩埋。而当我来到拉比以利以谢(28)与拉比约书亚(29)面前讲述此事时，他们对我说：“你所走的每一步，都可以被看做是在洒无辜者的血(30)。”我对他们说：“若希图行善时我尚且有罪，更何况我未希图善时。”从那时起我就没再离开过对贤哲门徒的服侍。他曾说：不服侍贤哲门徒者当死去(31)。
11．进入澡堂者，当先去头巾，然后去鞋，然后去裤，然后去长袍(32)。
12．进入澡堂者，当礼让出澡堂者；而出茅厕者，则当礼让入茅厕者(33)。
(2) 此处的原文是“ruho nemuchah”，原义为“在精神上保持低姿态”，故下文有水流的比喻。此词在《阿伯特》中译为“谦卑”。今据D译本注释，此词与第一章第一节中“卑让”一词（参见本书第一章第一节注三）互训，故此改译。
(3) 将《托拉》比喻为水，以及下文进一步的水流高低的比喻。
(26) 原文为“诫命之尸”，通常是指在荒郊野外遇害者的无人处理的尸体。拉比犹太教对此类尸体的规定是：一、谁发现谁掩埋；二、就地掩埋，不得移尸
第 九 章(1)
1．拉比以利亚撒·哈—卡帕尔(2)说：远离怨言，以免怨毒他人，更作罪孽(3)。
2．热爱你的批评者(4)，以增长你的智慧；厌恶你的吹捧者，以免你智力衰退(5)。
3．热爱谦冲，以延年益寿(6)。
4．热爱善举(7)，以从死神之手得救(8)。
5．热爱穷人，以使你的子孙不致到此地步(9)。
6．热爱经堂，以使你的子孙能去研习《托拉》(10)。
7．热爱会堂，以每日获取报偿(11)。
8．读祷文《听》和作祷告都要小心在意(12)，以得免于地狱的判决(13)。
9．愿你家门大敞，以使你饮食不缺(14)。
10．小心你的家门，切勿在你坐下饮食之时将其关闭，因为你的家门会将你引入贫穷(15)。
11．小心尊重你的妻子，以免她成为不育的女人(16)。
(16) 因此节的内容看起来不合逻辑，故有学者认为此节应读为“小心尊重你的妻子，以免她像个不育的女人。”意即：不应该像对待一个不育的女人那样对待你的妻子。而此处的“不尊重”则包括在性生活中不尊重妻子，或者拒绝跟妻子过性生活。
12．当以降临于你的苦难为乐(17)，因它将你从地狱的惩罚中解救出来(18)。
13．当饥饿者来你的餐桌上享用之时，你当在餐桌上快乐，以使你在今世与来世的日子都得以延长(19)。
14．当乐于在你家中施给钱财(20)，以使死神对你的怒气得以挽回，《圣经》说：“暗中送的礼物，挽回怒气。”(21)
15．若你守住你的嘴不说坏话，则你一生都将在平安之中。
16．若你对一位比你重要的人脸色傲慢，则你终将面临皮肤病(22)。
17．若你为贫穷者与履行诫命而举步，则应验于你的诫命是：你出也蒙福，入也蒙福(23)。
18．若你逃避诫命，则死神将早到你处(24)。
19．而若你弃置诫命且从事于罪过之事，你的妻子将死于暴病，《圣经》说：“人子阿，我要将你眼目所喜爱的忽然取去。”(25)以使死神对你的怒气得以挽回，《圣经》说：“暗中送的礼物，挽回怒气。”(21)
15．若你守住你的嘴不说坏话，则你一生都将在平安之中。
16．若你对一位比你重要的人脸色傲慢，则你终将面临皮肤病(22)。
17．若你为贫穷者与履行诫命而举步，则应验于你的诫命是：你出也蒙福，入也蒙福(23)。
18．若你逃避诫命，则死神将早到你处(24)。
19．而若你弃置诫命且从事于罪过之事，你的妻子将死于暴病，《圣经》说：“人子阿，我要将你眼目所喜爱的忽然取去。”(25)
20．若你亲见贤哲之死，当去为他撕破衣服(26)，直到他离你而去(27)。
(27) 意为：直到他埋入坟墓。在拉比犹太教中，操办贤哲的丧事是弟子的责任，社区中的其他人也有帮忙和守丧的义务。在通常情况下，入葬都在人死后两三天内。按，S译本与L译本在此节之前另有两节：一节为“若你忙于尊崇贤哲，则你将有完美的子女”；另一节为“若你忙于尊敬贫者，则你将有在以色列从事《托拉》学业且履行诫命的子女”。
(26) L本根据其他版本译为“陪伴他左右”。按，“撕破衣服”乃中东地区守丧的礼节之一。
21．若你亲见贫者之死，当奔走于其旁，直到你将其送入坟墓，以使你在回程中得人问安，如同问以利亚撒的儿子非尼哈的平安(28)。
22．若你看见你贫穷的友伴生计窘困而向你伸手，切勿让他空手而归，《圣经》说：“凡遵守命令的，必不经历祸患。”(29)
23．若你在贫者窘迫时给他任何借贷，则应验于你的将是：那时你求告，耶和华必应允(30)。
24．若你纡体自降(31)，则神圣的、受称颂的神会将你超拔。
25．若你的友伴在会课时或是宴席间抢白了你，当与他们讲和，以使平安来临，你(32)能安眠于你的躺卧之地(33)。拉比以利亚撒·哈—卡帕尔常如此说：要热爱和平，厌憎纷争。因为即使在以色列服事异教之时，只要在他们中有和平，神圣的、受称颂的神也会说：我不要去动他们。《圣经》说：“以法莲亲近偶像，任凭他吧。”(34)但对纷争之事《圣经》又是怎么说的呢？“他们心怀二意，现今要定为有罪。”(35)大哉和平，恶哉纷争！为何？盖城有纷争，则终将城毁；贤哲们说：纷争在城，则鲜血横流。会堂有纷争，则终将被毁。家有纷争，则终将家毁；贤哲们说：纷争在家，则淫邪在门。若一城之中有两家法庭，且相互纷争，则终致死亡，贤哲们说：纷争在法庭，则世界毁灭(36)。
26．阿巴约西·本·哈南(37)奉撒母耳·哈—卡探(38)之名说：此世界有如一个人的眼睛，眼白便是环绕整个世界的大洋，黑眼珠便是人居的陆地，瞳孔便是耶路撒冷，瞳孔中倒映的脸便是圣殿——愿它在我们的时代尽快建成(39)。
第十章
4．他曾说：安居乡村者与浪迹荒漠者，其生命等于没活，其财产非其所有，其子孙亦非其所有(35)。(36)
5．四种进项永无祝福的标记，它们是：写手(37)的报酬，翻译(38)的报酬，从海外国家来的收入(39)，为陪嫁(40)的缘故而娶妻。这些都不能遗留给子孙后代。
6．有为好色而娶妻者，有为钱财而娶妻者，有为高攀而娶妻者，有为上天(41)而娶妻者。对那些为好色而娶妻者，《圣经》写道：“他们向耶和华行事诡诈，生了私子。”(42)对那些为钱财而娶妻者，《圣经》写道：“到了月朔，他们与他们的地业必被吞灭。”(43)月圆月亏，其钱财将尽。那些为高攀而娶妻者，最终将从高位跌落。而那些为上天而娶妻者，出自他们的子孙将拯救以色列。
7．人者，神之光耀(44)；衣者(45)，人之光耀；智者，《托拉》之光耀；白发者(46)，老年之光耀；惧罪者，少年之光耀；而不知经者之光耀为诅咒(47)。
8．读《圣经》却不读《密施拿》者(48)，愚盲也；读《密施拿》却不读《圣经》者为不知经者；读《圣经》与《密施拿》而不诠释者为贤哲；读《圣经》与《密施拿》而诠释者为睿智；既不读《圣经》又不读《密施拿》者，不出生为佳。
9．智(49)而不惧(50)者被人藐视(51)；无智无惧者彻底邪恶；智惧兼备者则是完全的义人。
(7) L译本译为“实干者”，注解中说指的是那些不只是消极避免犯过，而且积极履行诫命的人（诫命有“禁行”诫命和“当行”诫命之分，遵守诫命亦有消极与积极之分，消极者只是避免触犯“禁行”诫命，积极者则在不触犯“禁行”诫命的同时，又积极履行“当行”诫命）。
和 平 篇(1)
而对于与和平相关的诫命，《圣经》写道：“寻求和睦，一心追赶”(28)，意即：你当寻求于你处，且追赶其于他处(29)。若此类诫命来到你身边。则你受命行之。
6．拉比(36)说：一切谎言都是禁止的，惟以达成人与其同伴间之和平为目的的谎言可被容忍。巴尔·卡帕拉(37)说：大哉和平！我们看到《托拉》(38)为维持亚伯拉罕与撒拉间的和睦而伪饰其辞。《圣经》说：“撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈。”(39)但随后又写道(40)：“我既已年老。”(41)
7．巴尔·卡帕拉说：大哉和平！我们发现《先知书》为维持玛挪亚与其妻之间的和睦而伪饰其辞。先写道：“你向来不怀孕，不生育”(42)，但随后又写道：“你要怀孕生一个儿子。”(43)没提任何“不怀孕”的事。
8．巴尔·卡帕拉说：大哉和平！在天使之间无敌意，无嫉妒，无仇恨，无派系，无竞争，无纷争，而神圣的、受称颂的神仍在其间维持和睦。《圣经》称：“神有治理之权，有威严可畏。他在高处施行和平。”(44)“治理之权”即米迦勒，而“威严可畏”即加百列。他们并不相互伤害，虽然他们一个来自火一个来自水(45)。天使尚且如此，更何况集所有这些恶习于一体的人呢(46)。
9.虽然待客要热情，但“防人之心不可无”，“应该把每一个来你家的人都看作盗贼”。
10.禁止不打招呼就闯进别人家里，进出别人家总要面带喜色。尽量与多数人保持一致。
……
网友评论