与儿期早行喻 昔有一人，夜语儿言：“明当共汝至彼聚落，有所取索。”儿闻语已，至明清旦，竟不问父，独往诣彼。既至彼已，身体疲极，空无所获，又不得食，饿渴欲死。寻复回还，求见其父。父见子来，深责之言：“汝大愚痴，无有智慧。何不待我？空自往来，徒受其苦。为一切世人之所嗤笑。”凡夫之人，亦复如是。设得出家，即剃须发，服三法衣,不求明师谘受道法，失诸禅定道品功德，沙门妙果一切都 失。如彼愚人，虚作往返，徒自劳苦，形似沙门，实无所得。
三法衣：指袈裟。其一指僧伽梨，大衣，由许多布条拼缝而成，又称杂碎衣，为入王宫说法，及聚落乞食时所穿。二是郁多罗僧，为上衣，由七条布制成，又称七条衣，为礼诵斋讲时所穿。三是安陀会，是内衣，又称五条衣，为日常行道及宿睡所穿。
出家需要剃须发穿袈裟，还需要有名师指点学习道法坚守戒律，如果只是外表象出家人，那一定不是一个真正的出家人。这个儿子不知道出于什么考虑不等父亲“独往诣彼”，他只知道要去哪里却不知道去找谁，也不知道“有所取索”的是什么，就是我们常说的目标不明确，对象不清晰，就这么两眼一抹黑地上路了，也必定一无所获地回来，也难怪他父亲骂他无有智慧，即使不跟父亲一起去，问明白也不是多么难的事情，去哪里，怎么去，去找谁，去干啥，干到啥程度，心中有数做事就会有的放矢，不至于“身体疲极，空无所获”。
为王负机喻 昔有一王，欲入无忧园中欢娱受乐，敕一臣言：“汝捉一机，持至彼园，我用坐息。”时彼使人，羞不肯捉，而白王言:“我不能捉，我愿担之。”时王便以三十六机置其背上，驱使担 之，至于园中。如是愚人，为世所笑。凡夫之人，亦复如是。若见女人一发在地，自言持戒，不肯捉之。后为烦恼所惑，三十六物，发、毛、爪、齿，屎、 尿不净，不以为丑。三十六物一时都捉，不生惭愧，至死不舍。 如彼愚人，担负于机。
三十六物：指构成人体的三十六种污秽之物。佛教经典上有“凡夫身三十六物不净充满”。《涅槃经》卷二十四认为人身由 外到内都充满污垢，分为外相、身器、内含各十二种不洁。
不愿拿一张靠几，却要挑三十六张，这当然不是他所愿意的，但一定是不拿一张靠几引起来的，“羞不肯捉”，最后被“驱使担之”，更得害羞了，早知如此，他还会如此吗？“自言持戒”自恃高洁不愿捡起一根头发，却在被烦恼所惑之后“三十六物一时都捉”，还“不生惭愧，至死不舍”，可见一旦踏入烦恼河遭受五欲浸染，便象洁白丝绸投入染缸，再难回归本色了，可谓 一失足成千古恨，再回头已百年身。
倒灌喻 昔有一人，患下部病。医言：“当须倒灌，乃可差耳。” 便集灌具，欲以灌之。医未至顷，便取服之。腹胀欲死，不能自胜。医既来至，怪其所以，即便问之：“何故如是？”即答医言：“向时灌药，我取服之，是故欲死。“医闻是语，深责之言:“汝大愚人，不解方便。”即更以余药服之，方得吐下，尔乃得差。如此愚人，为世所笑。凡夫之人，亦复如是。欲修学禅观，种种方法，应观不净, 反观数息；应数息者，反观六界，颠倒上下，无有根本，徒丧 身命，为其所困。不谘良师，颠倒禅法。如彼愚人，饮服不净。
明明知道是灌肠药，却想当然地取来喝了下去，不知道用药的方法，自以为是自作主张，最后自担后果腹痛欲死，这象极了那修习禅定和观想的人们，不求名师指点不懂修禅方法，想当然地颠倒了修行次序，应修不净观时，却修数息观；应修数息观，却修六界聚，不得要领空耗时光，不走火入魔才怪。
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