第一章
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
译文：可以用语言表述的“道”不是永恒的道；可以用言语说出的“名”不是永恒的名。无形无名是天地的始端，有名有形是万物的根源。所以经常没有欲望，以便观察无形的微妙；要经常有所意识地观察有形的端倪。“无名”“有名”都源于“道”。从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径。
《道德经》上篇 第一、二章
第二章
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也。音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始择，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
译文：天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道之所以为善，恶的观念也产生了。所以有和无相互转化，难和易相互形成，长和短相互显现，高和下相互充实，音与声相互和谐，前和后相互接随――这是永恒的。因此圣人以无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化；听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
《道德经》上篇 第一、二章
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