人惯以“陆王”并称陆学、王学两大心学学派，主要是因两者在心学宗旨归向、思想进路、本体功夫等诸方面有很大相同点。整个宋明理学所关注的是如何成圣，如何实现人的内在精神价值及道德超越的问题。心学的思想特质在于，反转内求，把“尊德性摆在首位”，力求在内心找到一种无限的道德自觉性、自主性和内在超越的精神价值。心学的两座高峰-陆九渊心学与王阳明心学，常常被等视。陆九渊心学十分注重树立道德主体性，虽然整体性有粗疏、沿袭、不够彻底的毛病，但本身蕴含着广阔的理论开阔空间。如“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、“万物皆备于我”、“六经皆我注脚”、“满心而发，充塞宇宙”等论断。无不让人感知人之价值源源乎出于自己，人与万物为一体的感悟。而王阳明心学之于陆学，本质上是开出了”为道的内在义路”--“致良知”。以“致良知”为目的和途径的阳明学，意味着对整个心学的重建。既意味着上接原始儒学的历史源头，亦有扬弃性的个体之维，王阳明在整体上体现出圆融通透的品格，融心物、“心”“理”、知性、体用为一体，融本体论、功夫论、境界观为一体。王学本质上是对陆学的纯化、深化和超越。王学和陆学在本质上都是回归孟子，都是要解决道德行为的动机问题。---节选
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