先验的知性纯粹概念不来自于经验，因而独立于经验对象。那么，它有什么权利应用于经验对象，如何能与经验对象相一致从而具有客观有效性呢?
莱布尼兹唯理论的“先定和谐说”认为，这是出于上帝的预定的和谐的安排；这在康德看来，是超经验的思辨，因而不能成立。洛克经验论的认识论认为，这是由于概念、范畴都来自于经验，这在康德看来，同样是不能成立的，因为这不过是一种含糊不清的、暖昧的概括而巳。
康德在“先验分析论”中的“先验演绎”部分给出了自己的解释，“这是因为知性纯粹概念乃是一切经验对象得以可能的先天条件，即是说，正是由于知性纯粹概念构造了经验对象，没有前者便没有后者，两者的符合一致才是必然的。”
那么，这种构造是如何实现的呢？经验对象——康德又称为自然界、现象界——的存在，在质料的意义上，就是感觉材料加上空间、时间的直观形式所形成的感性经验；在形式的意义上，就是在感性经验的基础上加上先天的知性范畴，知性的性质 / 决定 / 思维把感性经验 / 在知性范畴的制约之下 / 连结在一个经验里。
知性范畴的这种构造作用表明了，“理智（或人的认识）的(先天)法则不是理智从自然界得来的，而是理智给自然界规定的。”经验对象所具有的因果性、必然性等等有规律的联系，完全是源于先验知觉运用知性范畴如此构造了经验对象。经验对象必须符合于知性纯粹概念，而不是相反，康德由此以为他完成了认识论史上的“哥白尼式的革命”。哥白尼将天体围绕观察者而旋转，改变为观察者绕天体而旋转；康德则是将知性范畴围绕经验对象而旋转，改变为经验对象围绕知性范畴(先验知觉是它的基础和根源)而旋转。
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