今天我们将复习以下的观点：
此课为我们点出自己的心念和世界的内在连结，虽然耶稣在前文已经提过这一连结了。
（1:1）（11）我那无意义的念头，显示给我一个无意义的世界。
（1:2-4）我所觉察到的念头既然毫无意义，那么，使它活灵活现的世界也不可能有意义。这世界既是出自神智失常的结果，那么，世界造出的一切必非善类。实相是不可能神智失常的，我有真实的念头，也有神智不清的念头。
这个世界是我们的个体性、有罪感以及特殊性这类念头打造出来的。它的起因既然是我疯狂失常的念头，那么，世界这个「果」必然也同样的疯狂失常。因与果永远不分，因为它们就是一个。幸好，实相没跟着世界一起发疯，不论小我怎么抗议，怎么扭曲，把上主说成疯狂、愤怒、报复之神，然而，「上主的想法则恰恰相反」（T-23.I.2:7）。正如耶稣在前五十课里说的，我们的心灵已经分裂，同时具有不真实的怨尤之念以及真实的慈爱之念，端看我们选择哪一个，那一个对我们就会变成真的。耶稣一直想点醒我们，我们变得这么不快乐，活得这么凄惨，只因为我们选择了一堆不真实的攻击、判断和特殊之念。终有一天，这个惨境会迫使我们重新选择的：
人忍受痛苦的耐力虽高，终究有其限度。迟早，心灵会隐隐冒出一念：「一定还有更好的途径才对」。当这一体会愈来愈根深蒂固时，便成了人生的转折点。（T-2.III.3:5-7）
（1:5）因此，只要我遵循自己的真实念头，就能看到真实世界。
这就是慧见下的世界。这个内在世界再也没有分裂或判断的念头，这个心念世界超越怨尤梦境之上。唯有在那儿，我们终于能看清梦境的真实面目。至此，我们离上主只有「一刹那」之遥了，在旅程的「最后一步」，上主会俯身将我们接到祂那里去。对此，《正文》有一段动人的描述：
于是，你的天父便会俯身向你，为你踏出最后一步，把你接到祂那里去。（T-11.VIII.15:5）
「真实世界」这一主题，后文还会继续深入。
（2:1）（12）我烦恼，是因为我看到了一个无意义的世界。
（2:2-7）神智不清的念头，必会带来烦恼。它们所构成的世界必然乱无章法。一个出自颠倒妄想的世界必然全面受制于无明，而无明乱世是毫无法理可循的。在这种世界里，我不可能活得平安。谢天谢地，这个世界不是真的，我根本无需着眼于它，除非我宁可敝帚自珍。而我决心不再重视那彻底神智失常又毫无意义的世界了。
耶稣在「无明乱世的法则」那一节故意将「法则」一词加上引号，提醒我们那根本称不上什么法则，因为它们毫无章法可言，只有上主的天律才算真正的法则。耶稣在此虽未深入解释，但他说「无明乱世是毫无法理可循的」，意思是一样的。
在我们决心不再重视那「彻底神智失常」的世界以前，总得先承认世界真的疯狂无比。最能帮助我们体认这一事实的捷径，莫过于看出这世界让我们活得这么不快乐，我们那些出于特殊性的欲望即使得到了满足，也仅仅是一时的快乐，不曾带给我们幸福，更别提上主的平安了。它们最多只能安抚一下小我，与天堂的平安完全是两回事。这些神智不清的念头之所以烦恼，根本的原因是它们勾起了我们原初的无明一念，让我们深信自己必遭天谴。底下是《教师指南》一段精辟的描述，读得令人毛骨悚然。小我警告我们那疯狂的分裂之念导致的后遗症，加上怪力乱神念头的推波助澜，结果我们不是在别人身上看到这一苦果，就是自己深受其苦，或者一起沉沦：
那些（怪力乱神）念头只会重新唤醒沉睡的罪咎，虽然你将它藏于心底，始终不愿放弃。每个罪咎都毫不留情地提醒你惊骇的心灵：「你已篡夺了上主之位，切莫以为祂会就此罢休。」这是对上主的恐惧最冷酷的写照了。因为罪咎就是靠这一念而把疯狂推上了神的宝座。如今，希望已经破灭。除了置祂于死地以外，你别无出路。这是你唯一的「得救」之道。愤怒的父亲开始向他罪咎深重的儿子讨债了。你若不痛下杀手就得坐以待毙，这是你当前的唯一选择。此外别无出路，因为你所做的一切已经覆水难收了。斑斑血迹是永远清洗不掉的，手沾血腥的你，不能不以死亡来偿命。（M-17.7:2-13）
唯有宽恕，能够帮助我们识破这一疯狂思想体系的杀伤力，接受它的真实面目。这一了知所带来的奇迹，终将带领我们跨越人间的疯狂幻相，直指永恒生命的清明境界，一切全拜这一了知之赐，我们怎能不由衷感恩！
（3:1）（13）无意义的世界令人恐惧。
（3:2-5）彻底的神智失常必会激起人心的恐惧，因为它完全不可靠，令人无法信赖。没有任何疯狂之物是可靠的。它无法给人保障及希望。然而，这种世界不是真实的。
唯一的实相即是天堂，它值得我们全心信赖，因为「唯有上主存在」，这是千古不易的真理。至于世界，我们都有经验，它是完全不可信赖的，因为它存在的本质即是如此。光凭这一点，我们便知道世界本身以及我们所有的世间经验都不可能是真的。前文已说过，真正导致我们等待天谴而且不敢信任任何人的，是从罪的信念衍生的咎。我们为了保护自己不受外在的伤害而使出各式各样的防卫伎俩，结果使得原有的分裂更加根深蒂固。回想当初，我们不正是因为分裂信念而生起防卫之心？我们就这样落入了「罪咎-攻击，攻击-罪咎」的恶性循环，千秋万世，愈演愈烈。除非我们在真相内揭发它背后那一套前提，否则它只会继续分裂下去，永无止尽。
（3:6-8）我曾赋予它一种虚幻的现实感，也因着我对它的信念而自食其果。现在，我决心撤回这一信念，将我的信赖转向真相。凭这抉择，我便能摆脱这恐怖世界的种种后遗症，因为我已认清了它根本就不存在。
这段课文再次提醒我们，把自己所受的苦果，和批判、攻击与特殊性之念这些苦因联想在一块。虽然我们用尽控制、操弄以及威胁利诱的手法来武装自己，也无法帮我们由恐怖世界脱身。若想搞定这个世界，唯有明白「根本没有世界要搞定」这个道理。然而，真正需要严加搞定的，是我们的念头。耶稣就曾温柔地规劝海伦「你过于放纵自己杂念纷飞」（T-2.VI.4:6）。面对变化莫测的世界，大多时候我们只能束手无策，但对于自己心内飘忽不定的纷飞杂念，我们却是大有可为之处，再说，我们也必须有所作为。那些杂念居心叵测，帮我们死守着个体性、自我概念以及自己的存在，让我们在世间永不得脱身。唯有认清杂念背后的企图，我们才发挥得了决定的能力，由小我的分裂目标转向圣灵的救赎目标。也唯有改变小我暗藏的私心，我们才摆脱得了痛苦、焦虑以及恐惧的苦果。
（4:1）（14）上主从未创造过无意义的世界。
（4:2-6）上主既然从未创造过无意义的世界，它怎么可能存在？上主才是一切意义的源头，唯有真实之物方能存在祂的天心内。也存于我的心中，因为那是祂与我一起创造出来的。既然完美的造化才是我的家乡，我为什么还要继续为自己神智不清之念所引起的后患所苦？愿我勿忘自己的抉择所具的威力，并认清何处才是我真正的家乡。
在此，我们又看到耶稣如何一再回到这些练习的主题曲：实相、幻相，以及从中选择的心灵能力。这一段极其重要，因为我们最大的问题就是经常忘了自己有选择的能力。小我筑起一道又一道的障碍，令我们彻底遗忘自己还有心灵，更别提那个抉择能力了。说穿了，小我之所以打造出身体与大脑，就是不让我们意识到心灵的存在，将我们打入失心状态，活在一具被大脑操控的肉体里，而且这大脑还自认为能够独立思考，其实它只是为无意识的心灵传达念头而已。这些念头不出两类，一类属于小我体系，相信无意义的世界已经战胜了有意义的生命，另一则是圣灵的救赎原则，深知小我之念虚妄不实，因它存于上主天心之外，是不可能带来任何后遗症的。不论我正在作什么疯狂得多么离谱的梦，我始终安居上主家中，而且多亏圣灵将这个记忆护守于我们的正念里，如今，我终于能够忆起这一真相而重新选择了。
（5:1）（15）我的想法乃是我自己营造出来的意象。
（5:2-4）我所见的一切，只不过反映出自己的心念。是我的念头不断告诉我：我在何处以及我是何人。我看到的若是一个充满痛苦、失落与死亡的世界，这不过显示了，我只看到了自己神智不清之念的投影罢了，我并没有让自己真实念头的慈光照在我所见的万物上。
这几句话提醒所有奇迹学员一个不可轻忽的层面。许多学员否认眼前这个充满痛苦、失落与死亡的世界，反过来努力宣扬世界美妙无比，而且还是上主或耶稣计划的一部分，他们甚至还期待千禧年的来临会为世界各地带来疗愈，让光明笼罩全人类。问题是，我们若不敢正视世界既疯狂又痛苦的一面，只是一味乐观看待世界，那么，我们便永远无法认出潜藏于自己心内的苦因。若想看清自己心灵的疯狂失常，唯有一途，就是看清眼前世界的疯狂失常。如果我们依旧冥顽不灵，自圆其说地坚称世界何其美妙，不但充满了美妙的人事物，连耶稣都送来这么一部美妙的课程，诸如此类的，那我们何时才能识破眼前景象原是小我的防卫伎俩？为了避免面对自己一手打造出来的仇恨世界，我们只好努力粉饰太平。事实上，世界根本一点都不美，因为它出自极其丑陋之念！总之，唯有面对这些丑陋之念形成的后果——这个残酷无情的世界，我们才可能正视那些念头，并且改变自己对它们的看法。
（5:5-7）然而，上主的道路是万无一失的。我营造出来的种种意象无法与上主的旨意背道而驰，因为这绝非我之所愿。我的意愿就是祂的旨意，我再也不愿在祂前面树立其他的神明了。
耶稣再次向我们心内的抉择者喊话，因为只有它能够在幻相与真相之间重新选择。这段课文的最后一句出自《旧约・出埃及记》十诫中的第一诫（20:3）（注：亦即「除了我以外，你不可有别的神。」），《正文》第十章也有相关的讨论（T-10.III-V）。两者和这段课文都为我们点出，那代表了分裂、疾病、痛苦和死亡的小我之神毫无左右上主之子的能力，因为圣子始终是上主创造的圣子。上主永远是上主，任凭我们的想象力再强，也打造不出另一位神明来取代祂的地位，除非是在梦里。为此之故，我们的意愿始终不离祂的大愿，我们也始终安居家中，因为那是上主「愿我们永在之处」（T-31.8.12:8）。
网友评论