《诗经》学习第297篇《颂 駉》

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《诗经》学习第297篇《颂 駉》

原文阅读

        駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧。

        駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才。

      駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驒有骆，有駵有雒，以车绎绎。思无  ？，思马斯作。

        駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。

译文参考

        高大健壮的公马，放牧在遥远的原野上。高大健壮那些马，有黑身白胯有白底带黄，有一色纯黑有黄中带赤，驾车蹄声阵阵响。鲁君深思又熟虑，养的马儿多肥壮。

　高大健壮的公马，放牧在遥远的原野上。高大健壮那些马，有苍白杂色有白色间黄，有赤而兼黄有青黑杂色，驾车有力奔前方。　鲁君思谋永不止，养的马儿都好样。

    　高大健壮的公马，放牧在遥远的原野上。高大健壮那些马，有青毛鳞斑有黑身白鬃，有赤身黑鬃有黑身白鬃，驾车跑来多快当。　鲁君谋虑无懈怠，养的马儿神气旺。

　    高大健壮的公马，放牧在遥远的原野上。高大健壮那些马，有浅黑带白有赤白相杂，有黑身黄脊有眼圈纯白，驾车驰骋真健强。鲁君思虑总正确，养的马儿跑远方。

字词注释

駉（jiōng）駉：马健壮貌。

坰（jiōng）：野外。

薄言：语助词。

驈（yù）：黑身白胯的马。皇：鲁诗作“騜（huáng）”，黄白杂色的马。

骊（lí）：纯黑色的马。黄：黄赤色的马。

以车：用马驾车。彭彭：马奔跑发出的声响。

思：句首语助词。下句“思”字同。

斯：其，那样。臧（zāng）：善，好。

骓（zhuī）：苍白杂色的马。

骍（xīn）：赤黄色的马。骐：青黑色相间的马。

伾（pī）伾：有力的样子。

驒（tuó）：青色而有鳞状斑纹的马。骆：黑身白鬃的马。

駵（líu）：赤身黑鬃的马。雒（luò）：黑身白鬃的马。

绎绎：跑得很快的样子。

斁（yì）：厌倦。

作：奋起，腾跃。

駰（yīn）：浅黑间杂白色的马。騢（xiá）：赤白杂色的马。

驔（diàn）：黑身黄脊的马。鱼：两眼长两圈白毛的马。

祛（qū）祛：强健的样子。

徂（cú ）：行。

诗歌赏析

        古今学者对这首诗的理解虽众说纷纭、莫衷一是，但它首先是一首咏马诗应是确定无疑的。据诗意，显然此篇系鲁人歌颂鲁君注重牧业，国以富强之作。

        全诗先将直接歌咏的对象群马置于广阔无边的原野这一环境背景，且冠以“駉駉”这一表形态的叠字形容词，这样篇首就鼓荡着一种矫健强悍的气势。

        全诗四章，每章列出四种不同毛色的马，共写出十六种马，极言牧马盛多。在写法上，整首诗用的都是复唱的方式，各章的句数、字数及句型结构完全相同，只是变化不同的关键词。这些关键词就是马驾车的状态，分别用“彭彭”“伾伾”“绎绎”“祛祛”来描写。“彭彭”本是连续击鼓的声音，这里用来形容马驾车的强健有力，使人仿佛听到马在进行过程中四足踏地发出的响声；“伾伾”，形容马行进的速度很快。

      《楚辞·招魂》在形容土伯的狰狞可怕时有“逐人駓駓些”之语，王逸注曰：“逐人駓駓，其走捷疾。”“伾伾”“駓駓”，都是健步如飞之状；“绎绎”，连续不断之意，突出马的持久的耐力；“祛祛”，《说苑·奉使》云：“入门，祛衣不趋。”“祛，指撩起。祛又指衣袖、袖口，人在走路时随着手臂摆动，衣袖上下挥舞，也是取其舒张之义。对于马的驾车形态，用以上四个词语加以描绘，取象角度各异，前后不相重复，全面展示了马的雄姿”。

        与之相应，在描述完马驾车的状态后，诗句后面先后出现“思无疆”“思无期”“思无斁”“思无邪”，方玉润认为这四个“思”引申出来的意义“当属马言”，也就是指马跑起来“没有尽头”“没有停下来的时候”“不知疲倦”“从不偏斜”。

      从结构上看，每章除了第四、五两句“有……有……”句式各具不同内容外，也就第六句末二字和第七、八两句末一字不同，是典型的重章叠句体式，而各章所更易之字，也不像《国风》中的一些篇章那样相互间有递进或连贯关系，而像《国风》中的另一些篇章那样，联章复沓只是为了取得一唱三叹、余音不绝的歌咏艺术效果。 全篇的脉络很分明，作者的写作技巧很纯熟。

        从诗的表现手法看，此篇尽管用的是赋法而没有比兴成分，但写来跌宕有致，马的形象既生动传神，对鲁君的颂美也点到即止，没有过分的张扬，一切都温而不火，流畅自然，这在《颂》诗中实不多见。

      可以说，这是现存最早的专咏马的咏物诗，后世咏马之诗大致也是这样从马的形体（这在本篇中主要是通过写马的毛色表现出来）、马的动势、马与人的关系这几方面落笔的。

        作为咏物诗的雏形，它已显得相当完美。这样一首具有《国风》风格的诗，为何不在《国风》中一些读者会有此疑问。鲁诗不称《风》而称《颂》，前引孔颖达疏实际上已作了说明，原因是鲁为周公长子伯禽的封国，周室重视周公的功绩，尊鲁若王，天子巡守采诸国之诗以观风，遂不及鲁诗。

《駉》学习的反思探讨

思无邪的含义

          孔子在《论语·为政》篇用“思无邪”来概括《诗经》的总体特性，显然已与其本义发生了改变（不再是言“马”），这种改变直接导致了后世对这一命题阐释的歧义多解。

那么究竟该如何理解“思无邪”的含义呢？

        要准确把握住这一命题的内涵，首先必须对“思”与“无邪”的各自含义进行梳理。对于“思”字，大体有两种解读：一是认为“思”为“心思”之意，二是认为“思”为发语词。两种观点对于命题的解读实际上并不会产生根本性的影响，但从“思”字在《诗经》中的使用情况以及古汉语的使用习惯来说，将“思”作无实义的语气词或许更准确一些。

      这样看来，理解“思无邪”命题的关键就在于对“无邪”的理解上了。何为“无邪”？归纳起来大体有如下几种说法：

        一是将“无邪”训为“正”，魏何晏《集解》引包咸语曰：“思无邪”，“归于正也”。南朝梁代皇侃《义疏》引卫瓘语曰：“不曰‘思正’，而曰‘思无邪’，明正无所思邪，邪去则合于正也。”北宋韩驹曾说过：“诗言志，当先正其心志，心志正，则道德仁义之语、高雅淳厚之义自具。三百篇中有美有刺，所谓‘思无邪’也。先具此质，却论工拙。”

        北宋另外一位学者邢昺《论语注疏》曰：“《诗》之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当之也。”南宋朱熹在《论语集注》中注曰：“凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其性情之正而已。”今人杨伯峻则认为这是指《诗经》的“思想纯正”。

        二是将“无邪”训为“诚”，如朱熹引程颐的话说：“‘思无邪’者，诚也。”南宋的张栻云：“《诗》三百篇，美恶怨刺虽有不同，而其言之发，皆出于恻坦之公心，而非有他也。故‘思无邪’一语，可以蔽之。”朱熹曰：“盖行无邪，未是诚；思无邪，乃可为诚也。”明代瞿佑认为作诗与诵诗的“思无邪”，如果能统一在“诚”上，这样才可以收到惩恶扬善的效果。这与朱熹讲的“盖诗之言美恶不同，或劝或惩，皆有以使人得其情性之正”意思相近。因此，《诗经》中虽“贞淫正变，无所不包”，且“‘思’字中境界无尽”，然“所归则一耳”，这个“一”实质上就是“诚”。

      以上诸说均有合理之处，本难以定论，然郭店楚墓竹简的出土，为正确理解孔子“思无邪”命题提供了文献依据。郭店楚简《语丛三》第四十八、四十九简云：“思无疆，思无期，思无怠，思无不由义者。”饶宗颐认为这几句话明显是“摘自《鲁颂》”，并且是“断章取义以说诗”。在他看来，这是孔门以及儒家说诗、引诗的一个历来传统，此说甚是。将这四句话与《鲁颂·駉》篇进行对照，不难发现“思无疆，思无期，思无怠”分别对应《鲁颂·駉》中的“思无疆、思无期、思无斁”，而“思无不由义者”则与“思无邪”相对应。只不过，“‘思无邪’是反说，‘思无不由义者’是正说”，“‘无不由义’即‘无邪’”。

        从《诗经》所选作品的实际情况来看，有的诗表现出激愤的怨刺之情，有的描写男女之情大胆直白，乃至于被后人视为“淫诗”，如《邶风》中的《静女》、《鄘风》中的《桑中》、《郑风》中的《褰裳》《野有蔓草》《溱洧》、《陈风》中的《月出》《泽陂》等等，这些诗歌表现两性之情颇为露骨，朱熹甚至把《褰裳》解读为“淫女语其所私者”。而对于这一类诗，孔子不仅没有把它们当作“淫诗”删掉，相反还大量保存（尤其是保存下来二十一首《郑风》）。

      若以后儒的思想标准来衡量，很难用“纯正”来解释，故以“正”训“无邪”自然也就失去了其合理性。不过，这倒从另一方面证明了第二种观点的有效性。细究起来，上述这些情诗都表现了人的真实感情，不虚不伪，这便可以称为“诚”，而孔子欣赏的正是这一点。

        当然，不可否认的是，孔子的确说过“郑声淫”（《论语·卫灵公》）、“恶郑声之乱雅乐也”（《论语·阳货》）之类的话，但那主要不是针对诗歌而是针对音乐来谈的。在孔子看来，“郑声”作为俗乐是“淫”的，但作为表达诚挚爱情的诗歌则是“无邪”的。后来，王国维曾专门澄清说，有些诗可以说是“淫鄙之尤”，“然无视为淫词、鄙词者，以其真也”，“非无淫词，读之者但觉其亲切动人。非无鄙词，但觉其精力弥满”。这就解决了为什么孔子一方面说“郑声淫”但同时又说“诗三百”“思无邪”的矛盾了。

      所谓“邪”者，“伪”也，故“无邪”的含义就是“不伪”“不虚”。《易·乾》有言：“闲邪存其诚。”孔颖达疏曰：“言防闲邪恶，当自存其诚也。”可见，“无邪”与“纯真”是一致的。东汉王充虽然在人性论上与孔孟相异，但在对“思无邪”的理解上，却是完全认同的。《论衡·佚文》篇云：“《论衡》篇以十数，亦一言也，曰‘疾虚妄’。”在王充看来，“无邪”的意思就是“疾虚妄”，即真实而不虚伪。朱熹虽以“正”训“无邪”，但此“正”乃性情之“正”，非政治教化之“正”。“无邪”也就是情感不虚伪、不做作，诚如斯言：“诚者，合内外之道，便是表里如一，内实如此，外也实如此。”“诗人之思，皆情性也。情性本出于正，岂有假伪得来底？思，便是情性；无邪，便是正。以此观之，《诗》三百篇，皆出于情性之正。”

        元好问以“诚”为《诗经》与唐诗之“本”，而“诚”与“思无邪”相通，其特点就是“情动于中而形于言”，强调了情感的真切动人。在《诗经》中，“无论孝子、忠臣、怨男、愁女皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意”。

      国学大师钱穆对此说深表认同，认为“无邪，直义”。“三百篇之作者……直写衷曲，毫无伪托虚假……故孔子举此一言以包盖其大义。诗人性情，千古如照，故学于诗而可以兴观群怨”。当代美学家李泽厚在解释“思无邪”时，同时引用了程颐与郑浩的观点，并将“无邪”释为“不虚假”。当代学者陈彤也认为“无邪”即真实的思想情感：“程子说：‘思无邪，诚也。’何谓‘诚’？即‘实’。所谓‘思无邪’，就是说《诗》三百篇都是表达真实思想感情的作品。”对此，批评史家陈良运表示认同并在《中国诗学批评史》一书中进行了引用。

      “思无邪”的这一内涵同样也体现在孔子对所引《诗经》诗句的评价上。《论语·子罕》篇中引用了《诗经》中的几句逸诗：“‘唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。’子曰：‘未之思也，夫何远之有？’”诗人说，唐棣（即常棣，今之谓棠梨树）树开花，翩翩摇摆，先开后合，难道我不想念你吗？只是居住相隔遥远！这可能是一首思念情人，或处江湖之远而思君的诗，孔子发现并批评其感情表达不真的迹象：不是相隔遥远而是不想念啊，如果真心想念，怎么会觉得遥远呢？这是由对虚伪爱情的批评而强调感情表达的真实可信。

        孔子理解的“无邪”并非像汉儒那样仅将之限定于政教范围之中，而是将人的自然情感凸显出来，强调其“诚”“直”“疾虚妄”“不虚徐”之特性。从这一意义出发，“思无邪”实际上就是要求诗人之情志应发自本心而无伪饰。这也就意味着，《诗》之所以被历代诗人、诗论家特别看重，排除其神圣化了的“经”的因素，便主要是其自然而发的真性情。“诗以道情，道之为言路也。情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至”，并且惟有“真情在内”，“可兴，可观，可群，可怨”才能“有取于诗”。同时，也正是因为以“真实”与“诚挚”为标准，在“诗三百”中，才容纳了那些被视之为“淫诗”的作品。

          从某种意义上来说，后儒提出的“温柔敦厚”诗教说就是“思无邪”与“文质彬彬”观念的进一步凝炼。“温柔敦厚”的诗教思想，在《礼记·经解》中有着非常明确的记载：“其为人也，温柔敦厚，诗教也。”“其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。”“其为人也，温柔敦厚而不愚”显然是指人品而言。

        关于“温柔敦厚”，孔颖达有一个经典解释：“温，谓颜色温润；柔，谓情性和柔。”“《诗》依违讽谏不指切事情，故云‘温柔敦厚，是诗教也。’”在这里，孔颖达充分肯定了儒家“温柔敦厚”的诗教对培养“中庸”品质与情感的重要性。

        朱自清也曾指出：“‘温柔敦厚’是‘和’，是‘亲’，也是‘节’，是‘敬’，也是‘适’，是‘中’。”而即便是那些抒发了对社会、对人生的不平和愤懑的诗歌作品，只要它是出于内心情感的真实与真诚，那么它也同样是有益的。因为诗歌创作作为一种情感疏导方式，它可以有效地消除情感压抑，使诗人情感复归于平静，从而降低于人于己的损害。杨时说：“为文要有温柔敦厚之气，对人主语言及章疏文字，温柔敦厚，尤不可无。”

        朱熹也说：“思无邪，乃是要使读《诗》人‘思无邪’耳。读三百篇诗，善为可法，恶为可戒，故使人‘思无邪’也。”从这个意义上说，温柔敦厚的品格，不仅是指温文尔雅的气质、和蔼可亲的容颜、柔和朴实的性情，还包括依违讽谏的能力。而这样的品格，也正是君子所应具备的。

      何为君子？“文质彬彬，然后君子”（《论语·雍也》），“文”指人外在的文雅举止，即“礼”；“质”指人内在的道德本质，即“仁”。“文质彬彬”，即礼与仁的相丰相谐，而“温柔敦厚”的人品即文质相丰、仁礼彬彬的君子人格。

        从诗的历史文化意义上说，本篇以牧业的兴盛作为治国有方的一大业绩，反映出那个时代对马政的重视。

        据文献记载，在周代的“六艺”中，就专门有“御”（驾马车）这一艺，周穆王也有驾八骏遨游天下四方的传说。春秋中期，车战仍是战争的主要手段，一辆兵车需四匹马牵引，因此国家军事力量的强弱，必然与马匹数量密切相关，大国号称“千乘之国”，良有以也。“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）。

          马政作为军国要务，各国诸侯都十分重视养马，这在《诗经》中也有所反映，如《鄘风·定之方中》就赞扬卫文公“秉心塞渊，騋牝三千”，而《鲁颂》更是篇篇写到马，《駉》自不待言，《有駜》则诗题就是马肥壮之貌，《泮水》有“其马蹻蹻”句、《閟宫》有“公车千乘”句。

        在本篇中，写到不同毛色的马的品种有十六种之多，可见驯马养马这一业的发达。而考之典籍，以毛色定名的马还远不止这些。语言学家们认为：某一民族语言中哪一属类事物的名词特别多，就反映出此民族在该方面的知识特别丰富，与该类名词有关的科学技术特别发达。中国上古时期牲畜命名的多样化，正反映了畜牧业的高度发达，这也是我们中华民族可以为之骄傲的事。

参考资料

《诗经三百篇鉴赏辞典》，上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心 编，上海辞书出版社，2016年6月

《审美与生存：孔子美学思想的双重建构》，张明，中华书局，2022年9月