三步曲:
问：后学修《六字大明咒》有一段时间，也是一门深入，平时妄念来了马上用咒号转。
答：妄念来了，不要睬它，谓之观照，号称正行。
问：可有时觉得越转越乱。
答：妄念原本就乱，你再去转，岂不更乱！
问：这该如何是好？
答：那我就多扯点葛藤吧——观照三步曲：
初：不随念转，不为境迁。
修心密，观照是正行，六印一咒是助行。“不随念转，不为境迁”即是观照，这并非用真心看妄念，而是没有能观所观。无观之观，才是真观。真能“不随念转，不为境迁”，即是果地境界，现在做不到而学着做，故称“从果地修起”。妄想执着习惯了，熟啊；不随念转，不为境迁，还没有习惯，生啊。久久这样做去，熟处转生，生处转熟，必有刹那脱落之时，那时如冷灰爆豆，朗然现前矣！
中：凛然一觉，朗然现前。
脱落之后，可能妄执的习气仍在。习气反扑时，如同乌云蔽日，急需“凛然一觉，朗然现前”。现前的是什么？即是这个坛子上众说纷纭的离念灵知。任你横说竖说，都说不到它，它是离念的，不落语言，不犯思维。他是灵明的，非同木石。它不是光影、不是概念，言语道断、心行路绝，唯证乃知。无以名之，强名曰：离念灵知。离念灵知现前，自是“不随念转，不为境迁”。
后：本来是佛，观什么照！
这才是真观照！初、中都是学观照。此后，离念灵知也不可得，开悟见性也成剩语。你若说他见性，他可能会说：“见即是性，更见什么性！”你若说他这话立了个“见”，他不跟你争。因他是应你的话说了一句，他是为你说，他自己那里连“见”也无。顶多可能回你一句类似于“老僧今日输却一半”的话。罕遇穿耳客，多逢刻舟人，欲不“输却一半”也得乎！
三部曲本是应问而讲，不可立言
问：藏密的说法：外，不起凡夫所显之迷乱，及前后三世所起之分别，顿然沉住。
内，不起任何本尊观，及善分别等，坦寂而住。密，不起任何一切观心、作意之分别，即于自体上寂照，而住于本然。
答： 哦！那么，外、内、密都是观照，正好契合 “观照三步”。
问：藏密的话语，很难懂啊
甲：是翻译的不同
答：适合修藏密的人能懂就行。
问：请问老师见性前和见性后应怎样用功夫?
答：若已切实体验到离念灵知之性，发觉念起，一看起处，便朗然现前了。
这就叫“凛然一觉、朗然现前”，“凛然一觉”与“看起处”其实是同一回事。一开始学观照就是“不随念转，不为境迁”。当然，这要能察觉到随念转才行。若跟着念头跑也察觉不到，那就只好先在座下持咒了。上述这些都不是真正的观照，真正的观照是——“本来是佛，观什么照！”
问：念头的起处还有处吗？ 明月高照。
答：若如此，观照就是：走作时，凛然一觉，使之朗然现前。
问：月落时相见吧……
答：那么，观照就是：“本来是佛，观什么照！”
问：这句“本来是佛，观什么照！”是到家人话。到家的人看来是废话，未到家的人很容易中毒呀。
答： 既未到家，那就只管学着“不随念转，不为境迁”吧。
问题如下： （下文分段解答）
问：1、您的旧贴有关观照三部曲的“不随念转、不被境迁”，没有必要改成“别随念转、别被境迁”吧？
答：最好是把这些文字都忘了，而实行之。
问：2、“不随念转”是个概括的方法吧？具体来讲入手方法却有很多种，比如大手印的“呸”、参禅的“参话头”、念佛、我们所说的“不理睬”等，这些都是入门方便法吧？
答：对！这些都是不随念转的方法。
问：3、“凛然一觉，朗然现前”，这个方法与“脱开法”、“看念头起处”都是同一法门不同表述吧？这个程度，应该是见性后才采取的吧？没有见性（自然不会知道朗然现前)
答：对！是同一件事的不同表述。“没有见性自然不会知道朗然现前”莫如说“若真朗然现前，是名见性”。
问：4、观照三部曲，是否可以相比：“观自在”、“观”、无观之观？第二部、第三步就是寂照、照寂？
答：闲名果然满五湖。
问：5、“不随念转”和“念起即觉”的“念”都是指“妄念”，正念还要“观照”吗？
答：正念即无念。正念便是观照。
问：6、延长无念之观的观照方法，适合哪种情形的人？这种方法的弊端是什么？
答：已经落在境界里了。
问：7、老人在《略论明心见性》讲，“念念不停留”的有念之观的方法，是不是指第三
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