如来就像虚空广大无相、如来智就像宇宙深广难测、如来体就像一粒微尘包囊无数虚空不可思议，如来行就像一粒微尘包裹无数微尘难以揣摩。若把如来、如来智、如来体，如来行聚集在一起就是如来藏。这样的如来藏成就四种智摄受一切智，摄受一切智就演绎一切性成就一切慧展现一切行具足一切利，这一切利从四智生，这四智不离本根，所以就叫做本根利行、利成得本，得本實際。啥意思？本根利行，就像你本有四肢，这四肢一旦运作就可以得到你想要的很多东西；利成得本，就像你通过四肢的运作已经得到了你想要的很多东西才发现自己得到的这些东西都是你本有的四肢所作用的结果；得本實際，就像你不仅仅靠自己本有的四肢获取很多利益同时也懂得获取这些东西不离你本有的四肢。此时，你就更清楚四肢可以带给你无量的利益乃至这些无量利益可以让你深刻知道四肢本有的不可思议。所以，我们能成就这四种智就具足了本根利行、利成得本，得本實際。
这四种智分别是：
定智，也就是你起心动念无不归于本根，原本无染的心。通俗地说就是你无论走到哪里，自己的家始终不忘。无论面临何种坎坷和磨难，自己的家始终是毫不动摇的根本。譬如：有了苦恼。因苦恼是心生起来的，而这样的心不是我们真心。真心不生一切，既然不生一切那么这样的苦恼则是妄心所生。若心不妄动则一切苦恼不生。这时，苦恼对于你来说如同昨梦。若把这样的苦恼当作真实那么就会蒙蔽你的真心让你越加迷蒙。至此，你又能够清晰觉察到既然真心不生一切犹如虚空本来不动，动的是尘真心不动。所以，真心不生一切也不灭一切，犹如虚空不生风雨雷电，风雨雷电是因缘假合。既然是因缘假合又不离虚空，则我们就没有必要执取这些风雨雷电的虚诳，任其它们自生自灭而不刻意消解和对治。既然心彻底无住於这些因缘相时，那么真心就会平等显现。真心平等显现就无外乎什么风雨雷电的虚妄乃至虚空不动的寂灭了。为什么？因为此时定智显现，无所不定。所以，修持者要进入三三昧才能够证得。
不定智，也就是方便破病。啥意思？譬如你心里很苦。为什么苦？你也许并不知道。或许，你知道的仅仅停留在粗浅的感官和粗糙的想法上面并不能解决根本苦恼。怎么办？善知识就会这样给你开示的:我们心里为什么很苦？因为我们心有欲贪，欲贪促使我们总想抓取外在的财色名利。当欲贪向外抓取我们的心就有感觉。或见钱兴奋、或见色染着、或见色疯狂、或因情困惑、或因财沮丧、或因名利颓唐、或因爱恨焦躁，或因老病焦虑等等。所以我们才会感觉到很苦，心很苦那么人就很疲劳和憔悴。这一系列的罪魁祸首就是欲贪唆使，若我们无法从中觉醒并有节制地次第放下这些乃至消融，那么我们的一生就会被欲贪所玩弄直到死亡。因面临死亡心中欲贪依旧存在，所以我们死后神识也将携带这些欲贪再次轮回恶道苦不堪言。
我们通过不定智也可以趋向成就渐次步入圆满，只是这样的不定智是方便破除众生内心苦恼。必定，人苦恼了并不是说心苦恼人就劳累。因为心从本以来没有苦恼与不苦恼，就像宇宙从本以来本来空寂不生一物。当我们妄动一念的时候就开始分别虚空。分别虚空中风雨雷电乃至山河大川乃至星云星系等等。其实这些山河大川以及星云星系从本以来本来不生。但是，某些众生由于业障太重，大脑智商不怎么敏锐，所以才方便说法令这些人渐次悟入达心不动。
涅槃智，就是刹那了知刹那悟入刹那寂灭，中间没有渐次方便，也就是触电觉或顿悟。读者需要看清楚这一点：没有无缘无故顿悟者、也没有因无缘无故而顿悟，更没有无缘无故因顿悟而无缘无故的顿悟者。清楚这些，就不会误入所谓一念顿超三界乃至即身成佛或一念顷等等所谓的圆顿不实说教当中耗费精力。一夜暴富是有，可牢狱之灾定存。若妄想寻求所谓捷径式成就法门，在因地寻求捷径的这颗心本身就是欲贪，结局注定趋向苦受。
究竟智，就是具足前三种智悉皆满足。譬如：知道爱欲心如猛火灼热，就应当远离。远离的不是爱欲心而是找到了本根。本来的心根本就没有这些所谓的爱欲所以就从根断欲贪了。从根断爱欲不是断什么爱欲而是如实深达本有的智慧光照世界没有一处不是光明。这样的光明就是智慧毕竟遍满普照世界通体光亮无有黑暗。此时心彻底光明，则爱欲清净，爱欲清净不是爱欲清净是心光明不暗。爱欲清净则欲贪清净，不是爱欲清净欲贪清净而是心光照法界没有一处黑暗。没有一处黑暗则黑暗不生，黑暗不生则光明不灭。光明不灭如同黑暗不生，黑暗不生如同光明不生。为什么？若光明有生则是生灭，有生有所生处就不是真正的光明。鉴于此，黑暗就是光明终不说光明，若说光明则是黑暗。为什么？离二观毕竟不住就是究竟智，若有对离二观毕竟不住就是究竟智的想心就不是究竟智了，这需要深达如幻三昧才能证得。
四种智彰显无量智，就像一粒种子具无量种子。所以，修行不是修行，不是修行才是修行。若知道不是修行才是修行，就终不能再说修行。不再说修行不是不说修行，是於己於他毕竟不取。
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