常有身边朋友，邀约去西藏，尼泊尔，甚至东南亚；逛九华山，五台山，敦煌；聊王阳明，李商隐，梁启超；不时还引用西游记，水浒传，红楼梦里的典故……
可以说在没有系统性了解佛学之前，他们对以上寺庙、人物、名著……多数都是一知半解的状态。
从简单的宇宙哲学和人生哲学，发展到复杂的本体论、认识论、方法论，佛学思想在历史上演变，充满了头脑的交锋和对决。
从大的派系上来说，佛教分成大乘和小乘。大乘说小乘只是“方便法”。小乘更狠，直接提出一个很决绝的说法，叫作“大乘非佛”，认为大乘佛教根本就不是佛教。
传到中国的佛教主要是大乘系统，在大乘系统内部又分出法相宗、华严宗等，佛经也有般若系、涅槃系等等。
小乘佛教提出“人无我”的理论；大乘佛教在“人无我”的基础上还提出“法无我”的理论。
如何理解佛教内部的等级制，简单但不太准确地讲，阿那含相当于专科毕业，罗汉是本科毕业，菩萨是研究生毕业，佛是教授，虽然不同派别里的定义有不一样。
从概念上来说，佛教有七个基本概念，分别是“无我”“四法印”“不净观”“业报”“因果”“禅”“四大皆空”。
“无我”是一个反常识，反直觉的概念。在佛主面前，“我”只是一个集合名词，我们需要把“我”看散架，其实就是骨头架、血肉、五脏六腑、大肠、屎尿、鼻涕；是革囊众秽、是红粉骷髅。这样，所谓的“我”，就已不再是“我”。可以联想禅宗里的“看山不是山”。本质上是无数细小的单元在刹那之间的聚散离合。
诸行无常、诸法无我、涅槃寂静、有漏皆苦，合称“四法印”。佛陀深知万事万物都有成、住、坏、空的过程，佛法也不例外。所以为了使佛法尽量晚一点进入“坏”“空”阶段，他就为佛法钦定了以上四个基本原则，来维护教义的合法性和正当性。有人虽然打着佛陀的旗号，宣讲的内容只要违背了“四法印”当中的任何一项，大家就可以很有信心地判断这不是正法，而是异端邪说。
《不净观经》也称《达摩多罗禅经》。可以说“不净”是世界观，“禅定”是方法论。《达摩多罗禅经》里介绍了禅修的要领：用心灵之眼仔细查看自己身体的每一个局部。要达到的目的有两个：一是把自己看散架，二是把自己看恶心。看散架，是为了真切认识到“缘起性空”的道理。看恶心，是帮你强化厌世的念头，让你更想早日脱离苦海，涅槃到彼岸去。
在佛教概念里，“因”就是“业”，“果”就是“报”，也叫“果报”、“报应”。“因果”就是“业报”，因果律的束缚力就是“业力”。流行于民间的《三世因果论》里有一句话：欲知前世因，今生受者是。若问后世果，今生作者是。大意是：今生受到的善报是前世种下的善因，今生如果种下恶因，那么后世就会遭到恶报。所谓：不是不报，时候未到，也是这个道理。印度佛教里是“六道轮回”，而到了中国就是逐渐演变成“三世因果”，也就称呼为“善业”和“恶业”。我们都是不由自主被业力所推动的在刹那间的聚合体。业力又被分为“口业”“身业”“意业”，每个业力又有轻重之分。
“禅”，在佛陀之前就已经有了，是古代印度人的一种修行方式，属于瑜伽的一种。“禅”强调呼吸、入静和冥想，最后达到梵我合一的境界。所谓梵我合一，简单讲就是感觉到自己和宇宙融为一体，这就可以超越表象世界，认识到表象背后的真相。
所谓“四大”，就是构成物质世界的四种基本元素，分别是地、水、火、风。它们聚散无常，受到因果律的支配。
以上只是熊逸佛学简单的读书笔记。佛学经典，卷帙浩繁，我尽可能在弱水三千里，取上一瓢，增加更多理解世界的维度。
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