向日菊的这种天马行空的述说，这种空前绝后的心理实验，这种活学活用美国马特拉亚生活方式的的说教，后赶中国人文革时期学习毛选的运动，大有炸平钟北宜防卫心理的冲击波，简直就像黄河之水天上来，奔流到海不复回，就像一套世界精英思想的大餐，武装着钟北宜，训练着钟北宜，的确让钟北宜感到毛骨悚然，让他举起的拳头偷偷缩回来，让他不得不慢慢消化这披头盖脸的说教，其中尤其对于向日菊活学活用美国的马特拉亚生活方式的说教，他感到入门了。而对于美国马特拉亚生活方式的领略，他感到向日菊就像一个马特拉亚生活方式的活标本，淋漓尽致的拥抱着他，吞噬着他。其实对于美国马特拉亚生活方式也没有什么特别的神丹妙药。据说，这是美国学者依据古今中外哲学，依据世界各种宗教，照葫芦画瓢，抽象概括出来十多种生活方式中，最受美国大学生欢迎的一种。简单的说，马特拉亚这种生活方式包括生活的享受，行动，思考三个方面生活内容，并在价值取向上等量齐观，实际上并不亚于美国的普世价值观。这就是说一个人在不同的时间用不同的方法，实现各种不同的生活方式属于人的正常心理需要。其中生活享受中包括各种各样的性生活，行动中囊括各种各样的行动方案与设计，思考方面就是在实践中不断的的思考，不断的的反思，不断的的不破不立。显然这样的马特拉亚生活方式源自于马尔库塞的人的爱欲解放理论，而正是这种疯行于世界的爱欲解放理论也让马特拉亚生活方式获得大学生的热捧，自然也影响了向日菊，难怪她与白莲洁赌注她们的情感逻辑，以至于生成了钟北宜在大陆船上崛起的一系列故事。而且这种马特拉亚生活方式可以培养与提高人的灵活性，容许人的存在多样性，从容不迫的接受多样性生活与选择时带来的与面临的紧张感，并在享受，行动与思考中超越现实困境的另一面而寻找另一面。当然这种马特拉亚生活方式除了被大多数美国大学生接受外，人类还有其它的生活方式，比如释迦摩尼的，穆罕默德的，还有孔子治国平天下的。而向日菊这种践行马特拉亚生活方式除了让钟北宜愕然的毛骨悚然外，其实就这个世界的形形色色的思想资源来说，他的思想疆界，包括他的先验许诺的思想当然还谈不上他多么信服向日菊的这种马特拉亚式的世界文化大餐，可是她这种远离世界文化主流的边缘式的不到黄河不死心的表达，她这种带有歪门邪道的文化大餐，却时时逼迫钟北宜不得不按照她的文化大餐跟着感觉走就范。而且人类的各种各样的思想理论从来源说，虽然离不开人类各种各样的实践，可是就人类的各种各样的信仰来说，又与人类的几千年来的宗教心里心心相印，似乎对于这种马特拉亚生活方式的信仰的把握，不信不行，可是如果信仰过头了，就容易走向信仰的负面。所以人类在全球化的信仰中，不管这种信仰是否走向世界舞台，却对于传统文化的超越与批判毋容置疑，无论如何这种超越是多元的，在某种程度上与普世价值观相向而行。这同时也印证了存在这个世界上的任何思想理论，哪怕是集大成者的思想理论，对于人类的科学技术的猛进都是有限的，甚至都存在终结的一面，都难逃这种多元化的世界文化大餐无形证伪法网。
可是钟北宜感受这种文化大餐愕然的同时，也捕捉了向日菊心里时常流落出来的回大陆落叶归根的意愿和信息，而且这种落叶归根的信息让钟北宜的先验许诺的思想呈现出来，让他感到说不出的惊叹与振奋，仿佛这种心理实验一夜之间，这种落叶归根的思想信息就像是一把打开钟北宜心灵天空的钥匙，填补了他的心灵裂痕。他不由得想，当时李胜辉以不可通约的死之路的方式对待我，我还能谅解还能宽容他呢！这个台湾女人的形形色色的心理实验与文化大餐与我合作，我为什么就不能接受多样性生活？而且同时接受李胜辉与向日菊，不管她们是台湾省內还是台湾省外的，也不管她们在台湾是代表蓝还是代表绿，是在野的还是下野的，是分裂的还有统一的，这样的思想前景无疑对于钟北宜的先验许诺的思想使命来说都是绕不开的思想大山，他怎么能放弃向日菊的马特拉亚式的文化大餐呢？
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