精神，是指人类特有的内心世界现象，包括思维、意志、情感及其他各种心理活动，中医学将其归属于神的范畴。
“神发于心”“神明则形安”《灵枢·天年》中就有“失神者死，得神者生”的说法。
中医养生学既重视养形，更强调养神。正如《素问·上古天真论》所言:“恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来”。
精神，在这里，既是现代所指的人类特有的内心世界活动，又是中医学的精气神，而精气神密切相关，重点落在神，这一点在学习"精神养生"时必须十分注意。精神养生是中医养生学的核心内容，贯穿于中医养生之始终。
养生的方法具体来说包括三个方面:修德怡神、积精全神和怡情摄神。
修德怡神，指通过道德品质的修养，使自身的精神情绪较少受外界影响，长久保持开朗、乐观、恬愉的状态。就是悟透、活得明白，活出高度。
一、常存仁爱之心
“仁爱”是宽仁慈爱，属于“德”的范畴，而 “德”，即道德品质，为人之本。
“仁爱之心”可以通过一定方式的培养而得到提高。首先，爱心发端于人人具有的“恻隐之心”。其次，常作“换位思考”。第三，以自身行为感染他人，营造爱心的环境。第四，树立理想，坚定信念。
二、常怀坦荡之胸
精神养生，需保持胸怀坦荡，泰而不骄，宠辱不惊，不做损人利己之事，不贪不义之财。
三、常做乐善之事
一个人性善好施，以奉献为荣，乐于助人，可以激发人们对他的友爱感激之情，他从中获得的内心温暖缓解了他在日常生活中常有的焦虑，从而能很好地维持其脏腑阴阳的协调与平衡，有益于维护其身心健康。
四、常省修德之身
通过自我反省，改过自新，提升素质修养，健全人格特征。具体之法，一是要常自“省身”;二是要“寡欲”。 “省身”，指在日常生活中，常对自身思想及行为进行反省与自律，从而提高自身的道德修养，使自己的行为更有利于养生，更符合道德标准。 “寡欲”，指尽量减少过分的欲望和过度的索求。
五、常以恬淡为务
恬淡”即内无所蓄，外无所逐，意谓心神宁静而不妄为;“虚无”即虚极静笃，臻于自然,意谓心无杂念，只有这样，才能心身健康。
“积精全神”，就是指利用精、气、神之间的互济关系，通过积累、固护人体之精气，资助人之“神”保持健旺，从而维持精神活动的正常，达到养生的目的。“
一、节欲保精
(一)内守精神以息相火妄动
中医学认为，心藏神，为君主之官，内寓君火，具有接受和处理外在事物的能力。肾藏精，为作强之官，内寓水中之火，也谓相火，常寄于肝、胆、三焦。一旦心神被外物所扰，则易动心火、起欲念，扰动相火，致使精气暗耗。
(二)情欲适度以防阴精过耗
男女依存是人类天性之需，是生理和生活情趣上不可缺少的活动，过与不及都不利于健康。
1.晚婚保精 人在晚婚年龄时(男性25岁，女性23岁)，形体和心智均已至极盛，生殖系统也发育完善，这时再婚育，相对而言，更有益于精气保存，有利于生育出健康的下一代。
2.婚后节欲 婚后欲不可禁，欲更不可纵。
3.老年寡欲 中医学认为神气坚强，老而益壮，皆本于肾精，只有保精全神，才可健康长寿。
二、饮食养精
饮食可以充实真气，气化为精，以养元神。精作为维系生命活动、精神活动的基本物质，来源于先天，禀受于父母，内藏于肾及五脏。精在生命活动中不断地消耗，必须依赖后天水谷精微不断地滋养和补充才能为生命、精神活动提供源源不圈的动力。
“食饮有节”，“谨和五味”
三、方药补精
精能化气生神，神能驭气统精，严重的精亏往往引起神的异常，即所谓精病神变，可表现为精病之后，伴见神情恍惚，失眠健忘，心悸怔忡，神情呆钝等神变，此时已非单用饮食可以调养而愈。对于已有明显精气耗伤之象者，选择方药以针对性地补养脏腑精气，也是积精全神之重要方法。《类经·摄生类》指出:“精不可竭，竭则真散”。方药补精宜分清虚实，辨证论治，具体方法有二:一是直接补精，二是间接补精
精气与神机在生理上密切相关，两者在病理上往往相互影响。
.除以上所述积精、养精、护精之法外，通过按摩关元、命门、肾俞等补肾益精之腧穴也不失为固精摄精的方法。避免体劳、神劳过度，能起到很好的保精、积精作用。另一方面，由于积精与全神相辅相成，若情志过激，则势必耗伤人体之精气。故调节情志，避免七情过激既是养神的基本方法，更是积精全神的基本保证。
怡情摄神，即在人的精神将要或已经失于清静而发生异常时，采取适当的方法，从而使情志回归正常的精神养生法。当情志过激时，应及时通过主动的控制和调节，怡情以摄神，避免不良情绪对人体内环境的进一步损害。俗谚云:“心病还需心药医”，过激情志产生时，以下方法可酌情选择运用。
一、移情法 又称转移法，即通过一定的方法和措施改变人的情绪和意志，或改变其周围环境，使之与不良刺激因素脱离，从而从不良情绪中解脱出来。
(一)琴棋书画移情
(二)运动移情
运动不仅可以增强生命的活力，而且能有效地把不良情绪发散出去，使机体重臻平衡。
(三)升华移情
升华，就是用顽强的意志战胜不良情绪的干扰，用理智将其化作行动的动力，不为一时的失意所击倒，志存高远，投身于更伟大的事业中去
(四)超脱移情
超脱，即超然，是在思想上把事情看淡，在行动上主动脱离导致不良情绪的环境。
二、暗示法
暗示是指用含蓄、间接的方法，对别人的心理和行为产生影响，诱导对象不经逻辑的思维和判断直接接受被灌输的观念，主动树立某些信念，或改变其情绪行为，达到缓解不良情绪的目的。
三、开导法
开导，是指通过交谈，用浅显易懂的道理，经过劝说引导，使患者主动解除消极情绪的一种调畅情志方法。
四、节制法
节制即调和、克制、约束情感，防止七情过激，从而达到心理平衡的方法。
五、疏泄法
疏泄法是指将积聚、压抑在心中的不良情绪，通过适当的方法宣达、发泄出去，以尽快情复心理平衡。
六、调气法 调气法是指通过适当的方法调养人体之气，畅行脏腑气机，以增强五脏气化功能，进而和调五脏之神。
七、情志相胜法
当产生不良情绪时，可根据情志之间存在的五行生克制化规律，用互相制约、互相克制的情志，转移和干扰原来对机体有害的情志，从而恢复或重建精神平和的状态。
(一)喜伤心者，以恐胜之
本法适用于神情兴奋、狂躁者。喜为心志，过喜则心气涣散，神不守舍，严重者表现为精神恍惚，嬉笑不休。
(二)思伤脾者，以怒胜之
本法适用于长期思虑不解，气结成疾，情绪异常低沉者。
(三)悲伤肺者，以喜胜之
本法适用于因神伤而表现为情绪抑郁低沉者。
(四)恐伤肾者，以思胜之
本法适用于因惊恐而致坐卧不宁，多疑易惊者。
(五)怒伤肝者，以悲胜之
本法适用于因情志抑郁而致气机郁结或因怒而致情绪亢奋不宁者，尤其适用于自觉以痛哭为快者。
小结：养生根本在养神，养神的根本在于“用修德去怡神、以积精去全神、以怡情来摄神”。换句话说，就是“活得通透，活出高度，体格健壮，懂得调节”，做到“恬淡虚无”。落到实处、守住底线就是＂你只管活着，上天自有安排＂，达到“形神俱”的健康状态。
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