《尚书》笔记35:周书·不为商人所见用的“大法”

《尚书》笔记35:周书·不为商人所见用的“大法”

古人成书，真的是微言大义。以《论语》为例，本来所录皆是孔子及其弟子的言行语录，为孔子弟子及其再传弟子编纂。这个编纂工作似乎是没什么空间的，可当我们真正将每一章节看起来是零碎无关的段落连缀起来时，还是会发现其中的窍要。比如《论语·微子》，从微子、箕子、比干讲到柳下惠，再到楚狂接舆、长沮等一干隐者，再说会到伯夷、叔齐等逸民、路过逃亡四方的乐师，最后又扯到周八士。乍一看，海阔天空，不得要领。实际上，认真琢磨时不难发现编者在告诉当政者：殷商纵然有微子、箕子、比干那样了不起的人物，不能重用，照样亡国了。贤人就是那么回事，政治清明时，能够推动社会发展。政治昏昧时，或为逸民，或流落民间。一旦失去贤人之力，王朝势必走向衰落。周朝的兴起，是因为得以施展自己的才华，周八士便是一个典型的例子。一家连续四个双胞胎，都能为王朝效力，彪炳史册，这是多么罕见的“人尽其才”的代表现象啊！

不单单是人才，好的行政大法也是如此。能够得到重视，自然能发挥相应的作用。否则的话，只能是“疯子”头脑中的疯狂想法，被淹没在历史的长河中。

商纣王时期，见自己的建议不能得到采纳，微子逃走了，箕子装疯被卖为奴，比干被残暴的纣王剖了心肺。这是一个王朝对待仁人的态度。

武王伐纣建立周王朝后，整修了比干的坟墓，礼敬了商容的故居，释放了被囚禁的箕子，并且虚心地向箕子求教治国之道。这是另一个王朝对待仁人的态度。

武王带着箕子返回镐京，向他请教治国的方略。这个时候，箕子怎能不倾囊相授呢？

箕子首先介绍了商王朝治国方略的由来。天帝传给禹帝，禹帝发展完善并且确立了它。很显然，从夏王朝到商王朝，虽然发生了暴力的政权争夺，但对于治国方略而言，却是一脉相承的。周武王的虚心求教，实际上延续了这个一脉传承的过程。

一、五行

五行之说，最早出自《大禹谟》的“六府三事”，大禹认为，为政的关键在于妥善善待民众，主要应该关注与民众息息相关的水、火、金、木、土、谷六种要素。经过历代天下共主的体察、完善，最终表述为箕子口中所说的水、火、木、金、土五行。在这里，先民们进一步拓展了五行的属性特征以及作用、味道等。

二、五事

一是仪容，仪容要恭谨；二是言论，言论要正当；三是观察，观察要洞明；四是听闻，听闻要广远；五是思虑，思虑要通达。这五件事实际上是对为政者的要求，依照此要求进行训练，可以让为政者不至于犯糊涂。

治国要解决的不是全部问题，而是要努力避免人祸，人的清明安和可以避免愚昧、冲动带来的人祸。“五事”说到底是避免人祸的。

三、八种政务

这八种政务分别是：一是食，二是货，三是祀，四是司空，五是司徒，六是司寇，七是宾，八是师。

这八种政务实际上是《大禹谟》中谈及的“三事”的具体化。大禹认为治理的当务之急是做好三件事——正德、利用、厚生——端正人们的德行，便利人们的物用、丰富人们的生活。箕子所传的八种政务中，吃饭问题、财货问题和惩治盗匪属于厚生，祭祀问题、宾客朝觐、管理教育等属于正德，空间管理和军事管理属于利用。

四、五种计时方法

关于计时方法，对于农业社会而言，十分重要。

箕子所传的计时方法有五种：年、月、日是三种计时方法，借助观察星辰的出没情况观察、利用天时是一种方法，推算日月运行所经历的周天数，确定闰月、调和四时是另一种方法。

这一部分属于科学知识的范畴。

五、建立君主权威的基本法则

诸如百姓不结邪党，百官不相攀附之类的，箕子讲了许多，其中，最为关键的有两点：

一是百官之长纵然享有丰厚的俸禄，如果不能让他们为王朝作出贡献，这些人照样会责难君王。那些无德之人纵然赐给他福泽，他们仍然会诱使君王为恶。二是“天子作民父母，以为天下王”——天子首先要向臣民的父母一样关爱民众，才能称为天下的君王。

六、君王统御下民的密术

君王统御下民，有三个关键密术，分别是正直、刚克、柔克。

首先，君王要成为“正直”的化身，也就是公正、廉明者的化身。由此延伸看来讲，就是将赏赐有功、惩罚有罪、享受代表“战果”的美食的权利，牢牢把握在自己手中，失去了这些权利，就失去了做君主的资格。“天子作民父母，以为天下王”——即便是为人父母，恐怕也要牢牢抓住这三种“特权”。

至于刚克和柔克，无非是对待不同特点的人，导引其走到正确的道路上来。《中庸》中，孔子盛赞舜帝——“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”做天子的，首先要具备“执其两端，用其中于民”的胸怀与能耐。

七、决策科学

商王朝最擅长的便是“卜筮”，今天的甲骨文多是当年卜筮的记录。卜筮本质上是为了决疑——不疑何卜？

说到底，卜筮是为了完成科学决策。箕子为武王再现了商王朝卜筮决疑的原则和过程。

遇到疑难问题，先要在自己心中思虑一番，再与卿士商量，有了结果再征求民众的意见，最后才问卜占蓍。结果一致当然是最好的，如果结果不一致，可以相机做出自己的判断和选择。

在周武王所处的时代，大概不会有比这个更科学和民主的决策体制了。

八、气象常识与治理

天象分为五种，分别是雨天、晴天、温暖、寒冷和刮风。 五种天气齐备且有序发生，就叫风调雨顺。五种天气现象不均衡，某种天气现象过多或过少，都会带来荒年。

与天象相对应的，君王的德行也有类似的表象，比如肃敬、修治、明智、善谋、圣明，比如狂妄、错乱、逸豫、躁急、昏昧，都同天气现象一样，影响着民众的生活。

君王、卿士、官吏的影响，如同年、月、日对人的影响一样，一旦发生错乱，天下就会发生变乱。

九、五福六祸

今天我们讲“五福临门”就来源于此，“五福”分别是长寿、富贵、康宁、与美德偕行、能长寿善终。

“六祸”分别是早夭、疾病、忧愁、贫贱、邪恶、懦弱。

商人世代相传的为政“大法”，不可谓不完备，奈何还是无法避开人祸，最终为周人所取代。人，永远是治理中的第一要素。