前言

事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。列宁说：“就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。”
列宁常称这个法则为辩证法的本质，又称之为辩证法的核心。

为了从根本上懂得唯物辩证法，需要研究清楚如下问题

• 两种宇宙观；
• 矛盾的普遍性；
• 矛盾的特殊性；
• 主要的矛盾和主要的矛盾方面；
• 矛盾诸方面的同一性和斗争性；
• 对抗在矛盾中的地位。

两种宇宙观

人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解

关于宇宙发展法则的两种见解

• 形而上学的见解
• 辩证法的见解
  以上两种见解形成互相对立的两种宇宙观

列宁对于发展所持的两种基本的观点

认为发展是减少和增加，是重复；
认为发展是对立的统一（统一物分成为两个互相排斥的对立，而两个对立又互相关联着）；
列宁说的就是这两种不同的宇宙观。

教员对两种宇宙观的说明

形而上学的宇宙观
形而上学，亦称玄学。

思想归属

这种思想，无论在中国，在欧洲，在一个很长的历史时间内，是属于唯心论的宇宙观，并在人们的思想中占了统治的地位。

观察世界的角度

用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。

基于形而上学的宇宙观来观察世界：事物变化是外力推动的

这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立和永远不变化的。如果说有变化，也只是数量的增减和场所的变更。
而这种增减和变更的原因，不在事物的内部而在事物的外部，即是由于外力的推动。

形而上学家认为

世界上各种不同事物和事物的特性，从它们一开始存在的时候就是如此。
后来的变化，不过是数量上的扩大或缩小。
他们认为一种事物永远只能反复地产生为同样的事物，而不能变化为另一种不同的事物。

形而上学家解决问题的角度

他们简单地从事物外部去找发展的原因，否认唯物辩证法所主张的事物因内部矛盾引起发展的学说。
形而上学宇宙观的局限
他们不能解释事物的质的多样性，不能解释一种质变为他种质的现象。

这种思想在中外文化中的体现

在欧洲，在十七世纪和十八世纪是机械唯物论，在十九世纪末和二十世纪初则有庸俗进化论。
在中国，则有所谓“天不变，道亦不变”的形而上学的思想，曾经长期地为腐朽了的封建统治阶级所拥护。

唯物辩证法的宇宙观

和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展
即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其它事物互相联系着和互相影响着。

• 事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动；
• 每一事物的运动都和它的周围其它事物互相联系着和互相影响着；

事物发展的根本原因：事务内部的矛盾性

事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。
任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。

事物发展的两个原因

• 事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因；
• 一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因；

对形而上学的反对

这样，唯物辩证法就有力地反对了形而上学的机械唯物论和庸俗进化论的外因论或被动论。这是清楚的，单纯的外部原因只能引起事物的机械的运动，即范围的大小，数量的增减，不能说明事物何以有性质上的千差万别及其互相变化。事实上，即使是外力推动的机械运动，也要通过事物内部的矛盾性。

教员的论据

• 植物和动物的单纯的增长，数量的发展，主要地也是由于内部矛盾所引起的。
• 同样，社会的发展，主要地不是由于外因而是由于内因。
  • 许多国家在差不多一样的地理和气候的条件下，它们发展的差异性和不平衡性，非常之大。同一个国家吧，在地理和气候并没有变化的情形下，社会的变化却是很大的。
    • 帝国主义的俄国变为社会主义的苏联，封建的闭关锁国的日本变为帝国主义的日本，这些国家的地理和气候并没有变化。
    • 长期地被封建制度统治的中国，近百年来发生了很大的变化，现在正在变化到一个自由解放的新中国的方向去，中国的地理和气候并没有变化。
• 整个地球及地球各部分的地理和气候也是变化着的，但以它们的变化和社会的变化相比较，则显得很微小，前者是以若干万年为单位而显现其变化的，后者则在几千年、几百年、几十年、甚至几年或几个月（在革命时期）内就显现其变化了。
• 按照唯物辩证法的观点
  -自然界的变化，主要地是由于自然界内部矛盾的发展。
  -社会的变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展，即
  • 生产力和生产关系的矛盾
  • 阶级之间的矛盾
  • 新旧之间的矛盾
    由于这些矛盾的发展，推动了社会的前进，推动了新旧社会的代谢。

唯物辩证法不排除外因

唯物辩证法是否排除外部的原因呢？并不排除。
唯物辩证法认为：

• 外因是变化的条件；
• 内因是变化的根据；
• 外因通过内因而起作用；

教员的论据

• 内因是变化的根据
  • 鸡蛋因得适当的温度而变化为鸡子，但温度不能使石头变为鸡子，因为二者的根据是不同的。
• 事物和他事物的互相联系和互相影响
  • 各国人民之间的互相影响是时常存在的。
    • 在资本主义时代，特别是在帝国主义和无产阶级革命的时代，各国在政治上、经济上和文化上的互相影响和互相激动，是极其巨大的。
    • 十月社会主义革命不只是开创了俄国历史的新纪元，而且开创了世界历史的新纪元，影响到世界各国内部的变化，同样地而且还特别深刻地影响到中国内部的变化，但是这种变化是通过了各国内部和中国内部自己的规律性而起的。
• 外因通过内因而起作用
  -两军相争，一胜一败，所以胜败，皆决于内因。
  • 胜者或因其强，或因其指挥无误，败者或因其弱，或因其指挥失宜，外因通过内因而引起作用。
    -一九二七年中国大资产阶级战败了无产阶级，是通过中国无产阶级内部的（中国共产党内部的）机会主义而起作用的。
  • 当着我们清算了这种机会主义的时候，中国革命就重新发展了。
    -后来，中国革命又受了敌人的严重的打击，是因为我们党内产生了冒险主义。
  • 当着我们清算了这种冒险主义的时候，我们的事业就又重新发展了。
    -由此看来，一个政党要引导革命到胜利，必须依靠自己政治路线的正确和组织上的巩固。

辩证法的宇宙观的产生

辩证法的宇宙观，不论在中国，在欧洲，在古代就产生了。
但是古代的辩证法带着自发的朴素的性质，根据当时的社会历史条件，还不可能有完备的理论，因而不能完全解释宇宙，后来就被形而上学所代替。
生活在十八世纪末和十九世纪初期的德国著名哲学家黑格尔，对于辩证法曾经给了很重要的贡献，但是他的辩证法却是唯心的辩证法。
直到无产阶级运动的伟大的活动家马克思和恩格斯综合了人类认识史的积极的成果，特别是批判地吸取了黑格尔的辩证法的合理的部分，创造了辩证唯物论和历史唯物论这个伟大的理论，才在人类认识史上起了一个空前的大革命。后来，经过列宁和斯大林，又发展了这个伟大的理论。这个理论一经传到中国来，就在中国思想界引起了极大的变化。

唯物辩证法的宇宙观的指导意义

这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。因此，具体地了解事物矛盾这一个法则，对于我们是非常重要的。