《论语·卫灵公第十五》39：教人求真，学做真人
子曰：“有教无类。”
先生说：人生而经由教化，学而为人，便不再分类别。
孔子的许多话，都是他所经由地深厚实践的凝练概括。如果单纯从言语的角度去理解，是极其浅白的。如果用来指导我们的实践，却常常是微言大义、终生受益的。
孔子讲“有教无类”，首先是他个人的教育实践。或者说是他自己所恪守的教育原则和观念，正是秉持这样的原则和观念。在《论语·述而第七》中，老人家讲：“自性束脩以上，吾未尝无诲焉”。意思是说，只要主动表明自己希望学而为人的，行过束脩之礼的，我没有不尽心教诲的。
像孔子这样，对主动表明希望学而为人的求学者一视同仁的好老师，即便是在义务教育、均衡教育盛行的今天，也绝对算是了不起的。更何况老人家可是生活在两千多年前，其精神的伟大更加不可同日而语了。
这还仅仅是从老人家自己的教育实践出发去理解这句话，客观来讲，老人家将这四个字单独拉出来讲，绝不仅仅是一个教育实践的问题，还有一个教育信仰与追求的问题。
网上有位文科生，从词语解析的角度对“有教无类”进行过分析，结果表明，如此一来“有教无类”至少包含三层意思：
一、只A无B式
类似的词有：有眼无珠、有心无力。A和B之间不同但有联系，可以理解为A是表象，B是实质；A是辅助，B是主打，实际上是为了强调B的重要性。从这个句式理解，“有教无类”是在强调教育的普遍性，没有差别、等级的限制。
从“只A无B”出发，孔子的话可以理解成，教化天下生民，应该没有边界、不设限制。这一点与他对自己“吾未尝无诲焉”的描述一致。
二、有A没有非A式
，例如有进无退、有害无利。这表示转折的意思，在这两个选项中肯定一个否定一个，否定的作为肯定的补充。这种句式通常有劝导、引诱、疏导的意思。
从“有A没有非A”式出发来看“有教无类”，强调的是教育的重要性，突出表达的是通过教人求真的教化学而为人，便再无明显的类别之分。表面上看，这样理解过于放大了教育的作用，忽略了遗传、环境等因素对人成长的影响。
实际上，从孔子教化的实际出发。孔子所教，无外乎教人“学而为人”，教人看见自己的“仁心”，勇于去实践自己的仁心，化仁心为仁行，从而在实质上与本能的欲为之心占了上风的动物区别开来。只要学而为人，便已经超越了本能的欲为之心，从理性的当为之心出发，人与人之间是平等的，没有类别之分。
成语“物以类聚，人以群分”所强调的就是对这种类别之分的淡化。
今天，我们看来近乎是违背科学的说法，放在两千多年前私学方兴未艾的大背景下来看，却是有积极意义的。孔子讲“有教无类”就是在强调教育的重要性，突出教化本身对人的教育和引导。
三、如果有A就没有B式
这种句式下的词汇有：有备无患、有恃无恐。这是表示一种递进关系，前面是条件，后面是结果。
从这个句式理解“有教无类”，是在突出教育的作用。只要经过合理的教化，便可以把本来有差别的人都影响到无差别的程度。“有教”是条件，“无类”是结果。
完全用文科生的思维，对一个教育观念进行咬文爵字的分析是没有多少现实意义的。还是陶行知先生总结的好，“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人”。从这个角度出发，我们才能真正看到“有教无类”的别样生命。学而为人，学做真人，真人与真人之间，哪类还有什么类别之分。
“有教无类”的教化，“学而为人”的为学，这大概是能消解人与人之间天生的鸿沟的唯一
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