《楞严经》：“如来藏”的世界里色阴虚妄，我们还要念念执着吗？
畅游在自我的精神世界中是一件美妙的事情，把重复的事情拆分，重新组合，然后产生新的灵感妙觉。
观想无穷尽，一切“本如来藏，妙真如性”。
不会善巧方便地在日复一日的生活中恒守这种智慧观照，我常常打妄想，这种重复性是不是让我变得比昨天更傻了？有时候，在一个地方停留得太久，心中便生起这样的念头，“是不是该离开了呢？”
每一次读到“五阴六入十二处十八界本如来藏妙真如性”这部分，再思索这颠倒的众生与世界，联想到有这么一个“我”在生老病死，在执着和轮回。还有这么一个“妄心”处在贪恋和无明的状态中，而这个世界却“看起来”如此真实，如果它是虚妄的，让人觉得是多么惊叹与奇妙！如心经所云，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。
《楞严经》中原文如下，字数太多现仅摘抄开头和色阴这块：“阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界 ，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。
阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？
阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳。则于虚空 ，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难！若空来者，既从空来，还从空入 ；若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭；如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入 ；即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空 ，号清明眼？是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。”
类似于“色阴”这部分的内容，共有31段，称为“会通四科，圆彰七大”，分别是：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴；色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；地大、火大、水大、风大、空大、见大、识大。阴尘根识为四科，后面“地火水风空见识”为七大。四科这部分，每段结尾都有“本非因缘，非自然性”；七大这部分每一段结尾都是“循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。”
很明显，是在讲同一个道理。记得第一次读经读到这段时，第一段没读明白，继续往下，第二段还是没读明白，还是继续往下，念到六识这部分时都溜号了。最后读完七大，文字上的具体含义不能贯通，只记住了“本非因缘，非自然性”和“但有言说，都无实义”。但是能很明显地了解到一种思想，世间所有这些外境，心中所有种种心念，是虚妄不实的。
那天晚上要睡觉时，闭上眼睛，脑袋里回味着这句话，模糊之中，体会观想自己和身边的一切，床和屋子。一念之间，我在哪儿？忽然感到我好像在空中，转念又合理化这种思维，又不是住在一楼，我当然是在空中了。那么，我和这个地球在宇宙的哪儿？我随着思绪漂流旋转，没有目的地进入不知何处，小大之间，这种感觉是什么呢？哦！好像还是在母胎中，那时间又是怎么回事呢？然后我就睡着了。
疫情期间，租住的小单间没有窗户，白天也得开灯，隔离不出门，买的米放到水里，用便携式小锅20多分钟就可以加热好，加点菜就能充饥了。加上墙上没有钟，对时间的概念也弱了，于是起来诵一遍早课和睡前一遍晚课，便相当于日出与日落了。但是日出日落有定时，我的时间则不然，在新的时间观下，相对于一个不动的我，时间仿佛被压缩和扩张了，我想到了人的寿命，心情平静活得长，情绪低落活得短。
我们生活中受到的教育是实验证明，而理论有假设前提，却常常被忽略不计，在去追求证明却不提假设前提是不圆满的。佛法中有“五明”的说法，是指工巧明（工艺学）、声明（语言学）、医方明（医学）、因明（逻辑学）和内明（佛学），五明亦称五明处。我们熟悉了自己的那一套思维逻辑或是学问知识，最好的事情是遇到100%随顺自己根基的佛法，一切都如愿这很理想。如果遇不到的话不妨换一种想法，试一试这句“诸有智者，当以譬喻而得开悟”。如果突然更换思维，会有点找不到头绪的不适和错乱感，自己适度量力而行吧。
那么再来想一想，“瞪以发劳。则于虚空 ，别见狂华”，眼睛可以一时迷糊，也可以一世颠倒不分，那么什么才是最究竟圆满的呢？世尊未成佛时，菩提树下，追求的又是什么呢？
但愿最后，因地孕育种子，果地大树参天。
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