说到先秦的儒家，我们一般都是孔孟并举。但是，先秦儒家还有一个人，跟他们俩一样重要，这个人就是荀子。
荀子的影响不在孟子之下，甚至有些观点还认为，荀子的影响超过了孟子！晚清戊戌变法六君子之一谭嗣同尖锐地指出：两千年来，皆荀学也！他的意思是说，秦始皇之后的中国政治，都是荀子的学说当道。你想，秦始皇最欣赏的两位法家人物，韩非和李斯，都是荀子的嫡传弟子，我下一讲要介绍的汉代大儒董仲舒，继承的也是荀子。荀子的这些学生和传人，奠定了中国古代政治和社会的基本格局。这么看的话，谭嗣同的话也不算太夸张。
既然荀子影响这么大，为什么在儒学系统里，一般人总是讲孔孟，很少有人提到荀子呢？
简单地说，因为荀子的儒学已经不纯粹了，他是驳杂的儒家。
稷下学宫
荀子的驳杂，跟他的身份有很大关系。
荀子是赵国人，学问非常渊博。荀子五十岁的时候来到了齐国。当年的齐国和秦国，是战国七雄当中最强大的两个国家，都有统一天下的实力和雄心。齐国的气质跟秦国很不一样。复旦大学的周振鹤教授写过一篇很有趣的文章，叫《假如齐国统一了天下》。他说，齐国地处沿海的胶东半岛，和在陕西黄土地的秦国完全不一样。齐国有三个特点：第一，政治上不是中央集权的郡县制，而是地方分权的五都制，有五个分散的政治、军事中心；第二，经济上不是农耕为本，而是重视工商业；第三，文化上不崇尚法家的大一统，而是多元的思想争鸣。从某种意义上说，荀子的思想，就是在齐国这种多元、开放的氛围中孕育出来的。
荀子来到齐国之后就在齐国的稷下学宫当祭酒，打个不恰当的比方，相当于今天北大、清华的校长。齐国的国君相信，国家的竞争最核心的是人才的争夺，天下最聪明的头脑都聚集到我这儿来，就能成就霸业。所以从齐桓公开始，就创办了稷下学宫。它是世界上第一所由官家主办、由各路私学入住、自由讲学的高等学府。在它的全盛时期，先秦几乎所有重要的学派，比如儒家、道家、法家、名家、兵家、农家、阴阳家通通在这里设下擂台，有一席之地。
在这样一所学校当校长，当然就不能只崇尚一家思想，得兼容并包。这么看的话，荀子像谁？我觉得，很像民国时期的蔡元培。荀子的思想，影响了其他各家的思想，同时，各种思想也反过来影响了他。所以，荀子虽然是儒家的门徒，但是他的思想其实海纳百川，融合了先秦各家的思想。
齐之以礼
驳杂归驳杂，荀子思想的主体依然是儒家的。跟孟子一样，他也继承了孔子的传统，只是走上了不同的道路。我说了，孟子主要继承了孔子的仁，荀子继承的是孔子的礼。荀子和孟子的本质区别，就在于他们对人性的理解是相反的。
孟子相信人性是善的，荀子却认为人性是恶的。他说：“人之性，恶，其善者，伪也。”荀子的意思不是说天下的人都是坏人，而是说，人生来就有各种欲望。而善呢，是后天培养起来的，“伪”在这里不是虚伪，而是人为的意思。
孟子代表了儒家理想主义的一面；荀子呢，代表了儒家现实主义的一面。荀子性格审慎，目光老辣，更多看到的是人性中的幽暗。人和动物一样，贪图私利，有各种本能的欲望。
怎么办？荀子就把希望寄托在礼上。
你想想，孟子是通过仁来实现礼，通过道德心灵秩序来实现社会政治秩序。荀子的思路呢，和孟子正好相反。他认为道德心灵秩序得靠社会政治秩序的约束，有了礼，才有仁。孔子希望恢复周礼，荀子继承的，正是孔子没有实现的宏愿。
礼为什么能够实现仁呢？
这是因为人性中除了恶的一面，还有“智”的一面。孟子一口咬定道德起源于善，但荀子摇摇头：不对，道德是起源于理性。人生来有七情六欲，但是人还有一种能力，是动物没有，人所独有的，就是可以通过后天的学习，获得理性。所以，个人的欲望不可避免，但是必须受到限制。这个限制就是礼。礼的功能，就是规范和限制人的欲望。
《论语》中有句话：“道之以德，齐之以礼。”用道德去引导百姓，以礼制去约束他们。你看，孟子与和荀子各自发挥了孔子思想中仁与礼的不同侧面。孟子推崇的是德治，荀子强调的是礼治。德治着重治心，礼治着眼治身。其实呢，儒家是治心与治身并重，内心与身体都在道德伦理的规训之中。只是孟子喜欢循循善诱，让你自己开窍，自觉成为一个守德的君子。荀子呢，则立下一套规矩，告诉你应该如何如何，最终成为君子。
礼的三大功能
回到开头的时候我提到的谭嗣同的话：两千年来，皆荀学也！谭嗣同这句话，其实是在批评荀子。他为什么要批评荀子呢？
谭嗣同批评的其实是从荀子的后学董仲舒那里发展出来的礼教。儒家的礼教，在一百年前的五四知识分子那里，受到了激烈的批判。我们都知道，礼教束缚人的个性，是牢笼。但是，这是否意味着礼也是多余的呢？
今天的研究者，已经开始更理性地看待这个问题。相信你也会同意这样的看法，就算在现代社会，礼也有它的价值。不管是中国还是西方，除了用法律规范人际关系之外，还要靠一套文明的规则。在我看来，这个规则，就是礼。
那么，作为文明社会规则的礼，究竟是什么意思呢？简单地说，有三个不同的含义：第一是社会礼仪，第二是行为准则，第三是君子气质。
先说社会礼仪。你可能会想，礼仪不就是形式吗？形式太虚，玩点实实在在的不好吗？但儒家不这么看。儒家认为，礼仪不只是形式，它有非常重大的意义。比如祭祀，表达的是一种共同的情感。一个家庭，一个群体，甚至民族和国家，如果要有凝聚力，最要紧的是要有共同的情感。共同的情感一定需要有一套固定的仪式来表达。为什么后代要祭祀祖宗？为什么两国足球比赛，开赛之前要升国旗、唱国歌？都是要通过礼仪强调集体的认同嘛。你我之间不是仅仅只有利益的关系，更重要的是分享着共同的祖先、共同的历史和共同的文化。你与我，还有更多同样的分享者，形成了有共同情感的“我们”。
再来说行为准则。规矩总是束缚人的，但却会让你表现适度，既有一定的自由，又不至于过分。儒家说，恭顺、谨慎、勇敢、直爽虽然都是美德，假如没有礼的规范，都会变味，成为缺点。恭顺而不知礼，就只是白白劳累；谨慎而不知礼，那只是懦弱；勇敢而不知礼，就变成了鲁莽；直爽而不知礼，一定会得罪人。所以，美德与缺点，并不是截然不同的两回事，过分与不足一样，都害死人。好的美德，都是有尺度的，不走极端，讲究分寸感。这个尺度和分寸，就是儒家的礼，是一套行为准则。
最后，礼还是一种君子气质，就是彬彬有礼。当你熟悉了文化的礼仪、行为规则，烂熟于胸，外在的形式就内化为你不自觉的气质，礼仪人格化了。你举手投足、言语谈吐之间，都会流露出一种有教养的仪态。
小结
孔子奠定了儒家思想的基本框架，荀子和孟子沿着这个框架，走出了两条不同的路。孟子是理想主义的，荀子是现实主义的。他们的区别，源自对人性的理解截然相反。
礼是什么？它可能是禁锢个性发展的牢笼，但是它同时也是让古代社会能够健康运转的文明法则。荀子的礼治，到董仲舒那里发展成了纲常礼教。
思考题
礼的含义之一是社会礼仪，让人产生集体认同。你所在的公司或者单位，在这方面有什么经验呢？
划重点
1.“性本恶”不是说天下的人都是坏人，而是说，人生来就有各种欲望。
2.礼和法一样，都是规范人际关系之外的规则。
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