寓言篇，《庄子》杂篇的第五篇，取篇首寓言二字为篇名。此篇各章各有立意，独立而就。
第一章
说明庄子书中所用的文体，有寓言、重言、卮言，展现出意趣、自由、随性的文字表达方式。
1．寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
寓言（虚构故事）占十分之九，重言（尊者言语）占十分之七，卮言（自然随意之言）日出新意，与道融和。
2．寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。
寓言占十分之九，藉由他人论说。亲父不为儿子做媒。亲父称赞他，不如听不是他父亲的人的称赞。
3．非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。
非我的过错，人人都有此过错。与自己一致则赞同，不与自己一致则反对。
4．同于己为是之，异于己为非之。
同于自己则认为对，异于自己则就认为错。（寓言，假藉他人之言寄托自己的言论）
5．重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。
重言占十分之七，为中止争辩，采用长者的见解。年纪虽先于他人，而无立身处世之道以期称为长者，是不能算先于他人。
6．人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。
为人无才德学识，则没遵从人道。为人不遵从人道，则称为陈腐的人。
7．卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。
卮言日出新意，与道融和，由此推衍事理，无限演绎。
8．不言则齐，齐与言不齐；言与齐不齐也。故曰：言无言。
不言论，则天地万物齐同，齐同的万物附予（主观的）言论则不能齐同；言论与齐同的万物是不能齐同的。故说：虽有言论却无真言。（勿执著众生言论）
9．言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。
言无真言，虽终身言语，却未曾言语；终身不言，却未尝不是在言语。
（天地大美，而不言语，效法天地，行不言之教）
10．有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。
说可以，自有它的道理，说不可以，也自有它的道理；说对，自有其道理，说不对，也自有其道理。
11．恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。
为什么对？对有对的道理；为什么不对？不对有不对的道理。
12．恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可。
为什么可以？可以有可以的道理；为什么不可以？不可以有不可以的道理。
13．物固有所然，物固有所可。无物不然， 无物不可。
万物本就有它对的道理，万物本就有它可以的道理。无一物是不对的，无一物是不可以的。（存在即有存在的道理）
14．非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，
若不是卮言日出新意，与道融和，又怎能长久！万物皆是种子，以不同形态相传接。
15．始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。
首尾衔接如圆环，难以区分它们的次序，此称为天钧（天然均平之理）。天钧也是天倪（自然的分际）。
第二章
写庄子对孔子志向的称赞。
1．庄子谓惠子曰：孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。 未知今之所谓是之非五十九非也。
庄子对惠子说：孔子年已六十，六十年来与时俱化。开始认为对的，到最后又否定。不知现今认为对的，不就是五十九岁时认为不对的。
2．惠子曰：孔子勤志服知也。庄子曰：孔子谢之矣，而其未之尝言也。
惠子说：孔子勤于励志善用才智。庄子说：孔子已谢绝这些，只是他未尝言说此事。
3．孔子云：夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。
孔子言：人禀受才智于天地自然，含藏灵性降生于世。发出的声音合乎乐律，言说的话语合乎法度。
4．利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。
利义陈列当前，好恶是非的分辩只能使人口服而已。
5．使人乃以心服而不敢蘁，立定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎！
要使人心服，而不敢有违逆，则需确立天下的定规。（庄子说）算了，算了！我还比不上他！
第三章
寓意为，不被外物（利禄荣辱）扰心。
1．曾子再仕而心再化，曰：吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺而不洎，吾心悲。
曾参再次做官，心境起了变化，说：我当年做官奉养双亲，三釜微薄俸禄就心满意足；后再次做官，三千钟丰厚俸禄却不能奉养双亲，我很悲伤。
2．弟子问于仲尼曰：若参者，可谓无所县其罪乎？
弟子问孔子：像曾参这样，可以说无系（束缚）于利禄吧？
3．曰：既已县矣！夫无所县者，可以有哀乎？
孔子说：已有所系！如无所系，哪会出现哀伤？
4．彼视三釜、三千锺 ，如观雀蚊虻相过乎前也。
对待俸禄心无所系的人，看待三釜、三千钟，如同观鸟雀、蚊虻从眼前飞过。（淡泊无碍）
备注：此篇整理于二0二四年 七月读书笔札
网友评论