不少人自从学佛修行后，就不敢生气了，因为“一念嗔心起，火烧功德林”，所以万万不可生气。
麻烦的是，虽然表面一团和气，心底还是有气，只是忍着不发作而已。长此以往，怒气郁结在身体中，就会造成各种不适乃至病痛。或者在某个本来不该生气的时候，会突然发好大的火，连自己也不知是怎么回事。其实，正是以往一直被压抑的火气，在某个情境中被激发出来了，这在心理学上叫做“派生情绪”。
学佛的人一生气，就好像显得修行不够，也会被人说：“看看你，学佛了还和别人生气”！就觉得自己很失败、很沮丧。于是，念着佛持着咒，念着“气即是空，空即是气”，再也不敢生气。有时候，还不知不觉养成了取悦他人的习气，你好我好大家好。言谈举止中，都以他人的意见左右，不敢真实表达自己的想法。除了“附议”和“赞成票”，缺失了独立的思想和人格。佛教说“直心是道场”，可我们却委屈自己的心意，不敢直接表达情绪和意见，变成了“委屈是修行”。
其实可以生气，到寺庙中看看，四大金刚怒目圆睁，和谁斗气呢？还有一些罗汉，也是一脸嗔怒之相，让人不敢亲近。为什么会塑造这样的形象，大家有没有想过？
《信心铭》中说，“六尘不恶，还同正觉”。只要我们保持觉知之心，一切法都是佛法，都能成为善巧方便的妙用，这就是佛法中的“不二”。只要我们保持觉知之心，一切喜怒哀乐都是清净之行；反之，如果我们缺乏觉知，那些表面的安详喜悦，反而成为负累与压抑的烦恼。
修行人，其实你可以生气。但前提是要有两颗心，一是觉知心，二是慈悲心。通过四念处及禅坐的训练，就能够在怒火生起的一刹那，甚至在怒火还未生起前就能觉知到，然后我们看着它生、住、异、灭，让这个生气的情绪从身心自然地流过。在带着觉知的生气过程中，怒火不会成为无明之火让我们失去理性，而是受控的、逐渐消解的。在更深入的观照中，我们可以看到怒火来也无所来，去也无所去。就像大海的波浪，海面上波涛汹涌，在大海的深处，是无边的寂静。我们就能从“嗔怒”中悟得不生不灭、不垢不净的真如自性，而从“嗔怒”中获得解脱。这就是“转怒火为菩提”，而不是石头压草，越压越长。
你可以生气，但同时要提起慈悲之心。我们要洞察到，用这个生气的方式，是否可以更好地警醒他人、助人成长？关键的一点是，哪怕再生气，我们的发心也是为了他人，而不是自我宣泄或伤害他人。这在以棒喝闻名的禅宗中特别多见。
喜怒哀乐，随起随觉。
自在自如，直心而行。
行起来！
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