古香慢•枯莲的意义

古香慢•枯莲的意义

【古香慢•枯莲的意义】

士儿

恨青眼客①，离五湖闲，飘逸仙子。

漫羡乘槎，理应守红抱死②。

仙种月中游，守黑久、灯白暗室③。

问银瓶可入井底? 叹双箭误情事④。

望爽气⑤、多逍遥志。谁健今年⑥，枯槁人士?

倩影濯足，大隐梦潇湘沚⑦。

雾露隐芙蓉⑧，向生命、说一个“是”。

细端详，笑扬口、绽眉而视。

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去农业银行办理新一代的深圳社保卡，咨询了几家银行只有农业银行才是指定的最快捷办理点。其他银行都要一个月才能拿到社保卡，农行却即办即拿，无疑吸引了不少市民前往。故而提前带了电子书，正好计划要看完《思维的囚徒》（Prisoners of Our Thought）

人一多难免碰到几个性子急的，非要闹腾而不断催促工作人员，员工也满心委屈：你看看，我一直没有停，又没有偷懒，你就不能耐心等等？

看到这种架势还能咋样？明摆着越吵越乱，效率越低。心里便做好了从长计议的准备。开始留意周围的环境，眼睛便被一瓶枯莲吸引住，再也离不开了。

假如你是枯莲，被束缚了自由只能在花瓶中终其一生，你还能如何呢？

假如你是枯莲，你一定恨自己怎么会如此大意，居然没能识破所谓“青眼客”的伪装，而宁愿舍去“五湖闲，飘逸仙子”的生活。是啊，自己怎么就如此轻易地离开“五湖闲”的芙蓉姐妹，这也意味着离开自己曾为芙蓉的美好日啊。

假如你是枯莲，你一定会想起同伴和自己曾经凋落的花瓣就像一艘艘小舟启航，而现在的自己只能“漫羡乘槎”，真心希望自己也能过上“理应守红抱死”的生活，那才是一株莲最终的理想归宿。

假如你是枯莲，你一定会时不时地感到难耐的孤独，那些离去的花瓣该如“仙种月中游”了吧？而自己却只能在“灯白暗室”唯一感觉到的却是无穷无尽的“守黑久”……老子说，深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，将成为天下的范式。可是自己却感觉到无穷无尽的黑暗。

假如你是枯莲，你一定会觉得很多人看到你插在银瓶中一定会联想到悲惨的情事。而那并非自己本来的意愿。

毕竟，唐朝大诗人白居易就有《井底引银瓶》诗：“井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何？似妾今朝与君别。” 这中间讲的便是一位妙龄少年与负心汉私奔最终落得个“瓶沉簪折”而被命运所弃的故事。

假如你是枯莲，你一定会长叹，以前的自己可是那个“望爽气、多逍遥志”的人，杜甫还能写“明年此会知谁健？”的诗，为何自己却“枯槁人士”，都不知都能否健康度过今年。

假如你是枯莲，你一定会愤懑，不是说，“大隐隐于市”吗？为何自己明明如隐者隐身于大都市，却时常“梦潇湘沚”上那个曾经“倩影濯足”的自己？

可是，假如你是枯莲，你除了发泄怀旧、牢骚、厌恨会不会还有其他的可能呢？

正好看到《思维的囚徒》一书提到的：

“生活的艰难和困苦可以剥夺人类的其他一切，但唯独剥夺不了人类最后的一点儿自由，即人类无论在何种境况下都有选择处世态度的自由和选择自己行为方式的自由。”——弗兰克尔（Frankl）,《生命的意义》 （Man's Search for Meaning）

维克多·弗兰克尔能在惨绝人寰的纳粹集中营中存活下来，确实要很大的勇气，难怪他会提倡 “意义疗法（Logotherapy）”。这便是继弗洛伊德流派和阿德勒流派后的“维也纳第三大精神治疗流派”。

假如弗兰克尔便是那瓶中的枯莲，他一定会“向生命、说一个‘是'”。他一定会提醒自己：“我不会忘记发生在我身上的好事，也不抱怨发生在我身上的坏事。”因而他一定会找到身为枯莲的生命意义。被展示另外一种美又何尝不是枯莲的生命价值体现和生命的再次延续呢？

弗莱克尔还坚信：

“每一件事，不管它被看成好事还是坏事，都能教会我们更好地认识自己、认识世界。”正如他在自传中写道的：“我深信，任何情况本身都孕育着意义的种子。”

如此一想，面对“有意义”莲子能不相视而笑吗？

其实，科学家发现，真笑和假笑是有明显区别的。一个人真笑时会用到颧骨肌和轮匝肌。其中颧骨肌能让嘴角扬起来，而轮匝肌能让眼睛周围变得紧张起来，会导致斜视，下眼皮下方的皮肤收缩，眉毛下垂，脸颊出现皱纹。即便有意控制颧骨肌让嘴角上扬，却无法控制眼睛周围的肌肉。

再“细端详”回看那满是枯子的枯莲，不觉得它们正“笑扬口、绽眉而视”吗？

是的，除了你现在走投无路式的活法，你原本还有其他的路可走。你的生命本身的存在就带来了意义，这种意义可以是个人的也可以是社会的……。

笺    注

①青眼客：喻指意气相投的好友。 唐 王维 《赠韦穆十八》诗：“与君青眼客，共有白云心”。此处指挑中枯莲的人。

②理应守红抱死：源自自唐代杜甫的《九月蓝田催氏庄》：“三秋庭绿尽迎霜，惟有荷花守红死。”

③守黑久，灯白暗室：反用《老子》：“知其白，守其黑，为天下式"。

④问银瓶可入井底? 叹双箭误情事:银质的瓶。常比喻男女情事。语出 唐 白居易 《井底引银瓶》诗：“井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何？似妾今朝与君别。”另清朝顾贞观在《弹指词笺注》中的《春光好•上巳》就有：“手掐蕙丛双箭注银瓶”。

⑤爽气：豪迈的气概。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·豪爽》：“ 桓 既素有雄情爽气，加尔日音调英发，叙古今成败由人，存亡繫才，其状磊落，一坐嘆赏。” 唐 杜甫 《奉赠鲜于京兆二十韵》：“异才应间出，爽气必殊伦。”

⑥谁健今年：源自唐代杜甫的《九日蓝田崔氏庄》:“明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看”。别说明年了，今年都不知道能否活得过。

⑦潇湘沚：南国有佳人，容华若桃李。朝游江北岸，夕宿潇湘沚。

⑧雾露隐芙蓉：源自晋《子夜歌四十二首》之三十五“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，生动描绘出一女子隐约地感到男方爱恋着自己的心理，此处借指枯莲未能认识到自己作为枯莲一样具有生命的意义。

备    注

古香慢•枯莲的意义

1、此诗词押中华新韵，毕竟新时代需要使用一些新词汇。按吴文英的《古香慢·怨娥坠柳》格式填词，并已通过“诗词吾爱网”的在线检测。

古香慢•枯莲的意义

2、照片摄自深圳罗湖某农业银行。

3、以上的解读是在写诗时的所思所想。一是为了让更多的人能看懂并喜欢上中华古典诗词；二是为了哪一天自己再失忆时能够看懂自己所写的诗词。因而，若只愿沉浸于诗词世界的读者可忽略不看。

4、不过，事后再回味可能又有新的启示，而且每个人理解的角度不同，可以从多个出发点进行解读，或许这正是写中华古典诗词的魅力所在。

5、自听了余秋雨先生关于《秋雨书院:中国文化必修课》的讲座后，不再纠结诗词后面的白话文是该起名为”创作背景“还是”诗词自评“。中华古典诗词是思想的礼花，后面的白话文则是思想的礼花引发的欢宴。也就是说中华诗词+现代散文就是士儿的个人标签。

6、以诗为史，记录生活的痕迹，见证蜕变的年代。艾略特在一九三0年为约翰逊博士的《伦敦》和《人生希望多空幻》两首诗的合订本作序时写道:“不管人们愿意与否，他们的感受性是随时代而变化的，但是只有天才人物才能改变表现的方式。很多二流的诗人之所以是二流的，就是因为他们缺少那种敏感和意识来发现他们与前一代人感觉不同，必须使用不同的词汇。”——告诫自己既要有传承也要有创新，更要有代表我们时代的语言。

7、诗人华兹华斯有言：“我相信我的诗歌之使命便是安慰受苦者；使开心的人的更加快乐，好让白天的阳光更明媚；教导年幼者及各年龄层有仁爱之心的人学会真正地观察、思考和感受，让他们在行动和心灵上更有德性。这就是它们的职责，我相信在我们作古多年后，它们仍会忠实地完成这个使命。”——以此共勉。

8、生活还有中华诗词这个心理医生！